日本作家渡邊淳一在其名著(2007)《鈍感力》中對「鈍感力」解釋為遲鈍的力量，即從容面對生活中的挫折和傷痛，堅定地朝著自己的方向前進，它是贏得美好生活的手段和智慧。其實「鈍感力」一詞望文生義,給人以守成和木訥的負面印象，但有時遲鈍感雖卻能讓人在任何時候都不會自尋煩惱，不輕易氣餒，鈍感力恰似一種不讓自己受傷的保護力量。「鈍感力」的反面是過份敏感,天天精神緊張,杞人憂天, 擔心天會塌下來。現代社會一日數變，人若過於敏感往往就朝三暮四,見異思遷,結果一事無成。企業若過於敏感,則朝令夕改使員工無所是從;或是缺乏策略上的重點, 追求短期利益盲目投資,不能持之以恆,以致浪費企業之資源。有鈍感的人對外界的變動有「擇善固執」的執著,及不輕易地「見異思遷」信念。
《易經》有「變動不居」的命題,在變動不居的環境中求生存,一則要有坤卦初六爻辭所言「履霜堅冰至」之敏銳感,由細微的現象中,察知時勢之所趨。然而又不可朝三暮四,有始無終。是故恆卦九三爻辭曰:「九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。」象曰：「『不恆其德』，無所容也 。」做事要在遇到困境時,有堅持下去的毅力,若為德不卒,則會招到羞辱,而難為眾人所容。
我們一則要有其有深邃的敏感度,故能抓住大趨勢(mega-trend),而不致於因為眼光淺短而隨一時之風潮(fad)而為之憂喜和轉變。進而則更要有深遠的眼光,而又能一步一腳印的勇往直前, 有著「欲速不達、事緩則圓」的智慧。這就是《中庸》「強哉矯」的軔性,這是敏感和鈍感之間的中道,是人們得以於變化中得到定靜之力量,而得以生存和成功。
如用系統動態的觀念來看,我們先應分明所查覺的變動是短期的波動,或是長期的變化。而在應變之時,能知道系統中各個組成份子的關係和聯動性。要知道任何變革的成效都需要經過一定的時間才會見要其成效,若不瞭解系統中的遲滯(delay)效應若操之過急,則會矯枉過正(overshoot)。如能先了解系統的深層結構及各元件之間互為因果之關係,就能知道應從那些方面入手,以微調(tweaking)的方式,找到系統最佳的平衡點。
2007年12月30日 星期日
鈍感力
2007年12月28日 星期五
文化力
Dear friends:
Here is a web version of a new book entitled 文化力
at
http://book.qq.com/s/book/0/11/11692/index.shtml
The author is文化部前副部長高占祥
There are a lot of little stories, very typical for many books coming out of China. The book is more about problem-solving and attitudes towards life and businesses than “Culture”.
He was invited to give talk at the US Library of Congress recently.
春秋大義
整理自《論語》聽講筆記。
中國思想文化一亂,必出大儒,以正綱常。
《論語 第15卷 衛靈公》在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎﹖」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
為人上人,必得吃常人不能吃之苦。所以說:「吃的苦中苦,方為人上人。」
〈朱子治家格言〉曰:「子孫雖愚,經書不可不讀。」書是死的,腦子是活的,須深入會用。
其人不言,言必有中。 -- 《論語 第11卷 先進》魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何﹖何必改作﹖」子曰：「夫人不言，言必有中。」
《公羊春秋》靠師說密傳其革命的理論,以撥(按:撥,除也)亂反正為職志,比《易經》難。亂世是世級制。太平世,則人人可以為堯舜,人人皆可為揖讓。參考熊十力《讀經示要》。人不可淺,必得懂得民族文化[及民眾心理]之演變,不可脫節。不可違背民族之特尊姓。百姓之力不可忽視,所謂「大海不容死屍」。
《公羊春秋》有張三世之說。「據亂世、昇平世、太平世」。在據亂世,應守住,不使亂世擴大。然後再謀進步到昇平世的小康社會。最後再提昇至太平世,天下為公的大同境界。在太平世之時:
- 「君子篤恭而天下平。」 -- 《中庸》 -- 這是至太平的入手處。
- 「人皆可以為堯舜」 -- 《孟子·告子》 -- 平等的民主觀。
- 「群龍无首、吉。」 -- 《易經》乾卦、用九之爻辭 -- 群眾皆有龍德,而皆可為群之首,故曰群龍无首。
- 「人人皆有士君子之行。」 -- 《春秋繁露·俞序》 -- 士君子以其行為而定其高下,口說無憑。
誠信
http://www.cwbook.com.tw/common/bookDetail.jsp?productID=290
【序】
給陌生人的禮物 蕭錦綿
擦身而過，相視而笑。信任看不見，屬於信任的故事說不完。初夏，驕陽裡，中山北路，在通往天母的公車站，三個年輕的盲友，對著緩緩開動的公車，使力地揮著手，車上車下，兩組盲人快樂地互道再見。看不見對方，他們何以再見？眼盲與心盲，差別是什麼？為什麼人情留一線，日後好相見？
長久以來，台灣一直深陷「地位焦慮症」（status anxiety）。社會普遍存在失望、斷裂、無力、疏離，人與人之間有一種「不再容易信任」的精神危機。
到底，在一片全球化的聲勢中，面對劇烈變動的社會，什麼是人與人之間的心動時刻？在公平美好社會的嚮往與追求中，為什麼信任是最大的社會資產？新科技，改寫產業版圖，引爆人際關係典範轉移。工作倫理出現斷層，親疏遠近虛實關係變化，帶來新的現實。新的關係靠什麼力量來支撐？對個人、對群體、對公司，什麼是新的規範、新的責任？
《信任》以報導故事的方式，呈現人與人之間「關係」和「對待」的正向力量，找出一直都在，卻常常被忽視的信念。這些信念包括誠信、包容、尊重、互助，一種人與人之間最珍貴的信任，是生命中無限力量的源頭。
編輯過程，一百歲的毓老，為了推敲兩個字句，反覆斟酌，把「騙」更正為「不誠」，把「壞」了本性更正為「蒙蔽」了本性。他以「絕不一語誆蒼生」的本事，還給世道一個公平，其用心深細，令人動容。《國富論》之外，亞當史密斯更有名的著作是《道德情操論》。在這個時代，毓老的誠正信實，是難得一見的道德情操新典範。
一九九八年，馬友友開始絲路計劃，一種超越時空結合東西的音樂探索，因創作產生共鳴，絲路成為二十四位陌生人的交集，即時的關係更需要彼此的信任。以詩作「孩子在生活中學習」馳名，家庭生活教育博士桃樂絲．諾特寫道：
在批評中長大的孩子 學會責難
在敵意中長大的孩子 學會爭鬥
在恐懼中長大的孩子 學會憂慮
在同情中長大的孩子 學會自憐
在嘲弄中長大的孩子 學會膽怯
在猜忌中長大的孩子 學會妒忌
在寬容中長大的孩子 學會忍耐
在鼓舞中長大的孩子 學會自信
在讚美中長大的孩子 學會感激
在護持中長大的孩子 學會自愛
在接納中長大的孩子 學會追尋
在認同中長大的孩子 學會進取
在分享中長大的孩子 學會慷慨
在正直中長大的孩子 學會判斷
在安全中長大的孩子 學會信任
在友善中長大的孩子 學會關懷
在沈靜中長大的孩子 學會放心
我們都是這樣長大的。《信任》這本書希望在經濟力、知識力之外，找出台灣的社會力，找回台灣消失的成功因子。
2007年12月23日 星期日
天心月圓
弘一大師圓寂前，自知時至，寄給好友夏丏尊和得意門生劉質平的偈語：
「
君子之交，其淡如水；
執象而求，咫尺千里。
問余何適，廓爾忘言；
華枝春滿，天心月圓。
」
強譯之如下:
君子之間的交往,像白水一樣的淡而無味,:但又意味深長。
如執著於世俗之常情與形象來講求,則朋友即使天天相處在一起,也有如千里之遠。
我現在要遠離人世了,若問我要去那裏,我心空而無所繫,沒法以言語形容。
我生時喜雀銜來的松枝已開滿了花朶、如春色滿園,人心如天心、如月之圓滿。
弘一法師於民前三十一年生於天津。生時有異徵，雀銜松枝降其產室。此枝至師示疾圓寂時，猶懸諸床前。他以慈悲喜捨悲憫渡世，護生護國。而圓寂前留給妙蓮法師的偈語為「悲欣交集」四個字。
參考:陳慧劍, 「弘一大師傳 」
2007年12月22日 星期六
2007年12月19日 星期三
在
心經觀音觀自在，
參禪主人翁何在。
大學之道有三在，
從心所欲大自在。
註:
- 《心經》首句為「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」觀自在菩薩為觀世音菩薩之別稱。觀世音菩薩修的耳根圓通法門，反聞聞自性，無論遇到什麼境界，都要收攝在心,故云:「觀自在」。
- 參禪者有參「主人翁何在」一句而開悟者。
- 六字大明咒為：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mi）吽（hong）。小兒致均幼時曾親授其此咒,他因音之相近而回問說是英文的“Is anybody home?” 嗎?"Is anybody home?"有「主人翁在家嗎?」之義。
- 《大學》首章:「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」在字三用, 念兹在兹,其義深遠。
- 孔子自道在七十歲而能「從心所欲而不踰矩。」此亦佛教大自在之境界。
參見另一則Blog:
中國文化隨思錄(Chinese Culture): 觀心觀自在
過秦論 賈誼
過秦論
賈誼
前言:秦朝滅六國而統一中國,不可謂之不強,然而二世而亡,何其速也。賈誼「過秦論」重點在其最後一句的結語。「攻守之勢異」即「天下馬上得之,不可馬上治之」之義。為政者不可不深思之。
史記 酈生陸賈列傳
陸生(按:陸賈)時時前說稱詩書。高帝(按:漢高祖劉邦)罵之曰：「乃公居馬上而得之，安事詩書！」陸生曰：「居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？」高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：「試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。」陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰《新語》。
秦孝公據肴函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室﹔有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之備，外連衡而斗諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒，惠文、武、昭襄，蒙故業。因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀而弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵﹔此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、趙、齊、楚、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、昭滑、樓綏、翟景、蘇厲、欒毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國師，逡巡遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散，爭割地而賂秦。秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓﹔因利乘便，宰割天下，分裂河山，強國請服，弱國入朝。施及孝文王、庄襄王，享國日淺，國家無事。
及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而馭宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執捶拊以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地以為桂林、象郡﹔百越之君， 首系頸，委命下吏﹔乃使蒙恬北 長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里﹔胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎而報怨。於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首﹔墮名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒 ，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵以固。良將勁弩，守要害之處﹔信臣精卒，陳兵而誰何？天下已定，秦王之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。
始皇既沒，餘威震於殊俗。然而陳涉， 牖繩樞之子， 隸之人，而遷徙之徒也，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富，躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率罷散之卒，將數百之眾，轉而攻秦﹔斬木為兵，揭竿為旗，天下云集而響應，嬴糧而景從，山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也﹔陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也﹔鋤 棘矜，非 於鉤戟長鎩也﹔謫戍之眾，非沆於九國之師也﹔深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也﹔然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國，與陳涉度長大，比權量力，則不可同年而語矣﹔然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣﹔然後以六合為家，肴函為宮，一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？
仁義不施，而攻守之勢異也。
網路上文章-- 过华为论---作者绿芭蕉_红樱桃
过华为论-观华为二十年盛衰史有，作者绿芭蕉_红樱桃，却明显被低估了。凭文章的实力，这篇文章气势充沛，一气呵成，文采华丽,辞藻丰富,堪称绝妙好辞。笔者夜深读来，不禁拍案而起，击节叫好。奈何有奸人作祟，以致如此奇章，应者寥寥，且为不平，乃有奇文共飨之意。
《过华为论》
扼腕叹息者，华为之倏然兴衰也。
自八八年崛起，至九六年鼎盛，从零二年功成，到如今而名颓：凡二十年，水益深，火益热，薪益低，德益损，信益失。而当局者放于利而行，民声民怨，置若罔闻，不同之言，恍若未见。规令滋彰，败纪乱纲，虚言教化，狗屁文章；口号漫天，奇事滋长：有人身被完美累，有人名因欺世彰。二十年兴衰事，读来掩卷长叹：
至如任某××，行伍出身，刚愎自用，质胜于文；乃翁天下马上得，驱驰自依行军策；军人重功轻生死，拼死争得盛世来：时至一九九八，聚得利润大把；衣轻裘，乘宝马，多而均，富且安；军有财，士皆来，军有赏，士争往；军心大振，累死无怨；使近者悦，远者归，门庭若市，显赫一时。
也信盛衰人间道，不堪反复太匆匆。
盛时不长，盛事不再；成由萧何，不知谁败？颜渊弃世，名垂青史；去病早夭，功振千古；精卫叛国，名颓身辱；王莽盗器，老而不死。可怜当初不国殇，老来糊涂留短长：玩刀弄笔，不知所以，信口虚谈，不知所言；岗薪不配，前后不一；寡而不均，贫且不安；军已来，削其财；军已往，减其赏；耕牛夜犁无宿草，仓鼠昼寝有余粮；使近者怨，远者惧；侯门一入深似海，鸡肋埋身难出来。
若乃产品飘洲越洋，固守陈陋主张；技术稍逊一筹，可以身体相抗；阔别半个世纪，重回朝鲜战场。烈士地下有知，必定黯然神伤：“我昔弃身沙场，只为儿久女长；早知子孙还战，隐身市井熙攘。”呜呼，月子弯弯照九州，几人欢乐几人愁，几人春宵满罗帐，几人拼死谋稻梁，几人豪宴论行赏，几人悲歌掩惆怅：“莫叹将军逼，将军要却敌，城高功亦高，尔命何足惜。”
至于胡君新宇，生不逢地；煤矿淘金，殚精竭力；薪未起兮已寿终，棺已盖兮未正寝。念其生前催人泪，观其身后寒人心。呜呼，一杯清酒诗一篇，胡君昨日列神仙；玉帝若问人间事，乱世能使命换钱！
念及胡家严慈，白发送子，人能换钱，钱难赎命；列钱灵堂，一屋悲怆，陈钱桌上，满堂凄凉；夜深人静，悲来填膺，半夜三更，泣不成声；泪眼相对，端坐待明，千秋万岁，为哀难胜；枯指十扣，人逐时瘦，万岁千秋，致死方休。
再看上下领导，开会辟谣，依恃丰厚之赔偿，姿态得意而洋洋，欢聚于一堂，激情而开讲：仁义华为，出手百万，胡家不赔，华为没赚，外界谣传，要有主见，艰苦奋斗作风，不由胡某存殁隐现！呜呼，我见此事已叹息，又闻此语重唧唧：始信锦衣裹禽兽，终知狼能着羊皮；同是天涯沦落人，长歌此时哭兄弟；同时天地父母生，同根相煎何太急！
酸楚酸辛三百天，易岗易薪一周年，一年三百六十日，都在岗薪匹配中；员工至今未被泽，领导月月有绩效；行政供奉厚黑学，华电弥漫拖字诀；负人负己负天下，丧德丧信丧民心。于是乎，贱买应届学生，自谓源远流长，庙小妖气笼罩，偏爱外来和尚；年年坝上插新秧，为他人做嫁衣裳；平原满目离离苗，移植他处好成长；子胥旋即归吴国，马童不日随刘邦；大厦将倾寻栋梁，栋梁都在别家忙；寡人何力回天？不死以待时亡。
及夫每到年末，聚会奇多，千里逢迎，白丁满座；有附庸风雅之土人，多自诩高雅之文盲，马戏开幕，粉墨登场，莫笑平常不知书，嘴上吐出黄金屋：洋洋洒洒上千篇，两个黄鹂鸣脆柳，洒洒洋洋数万言，一行白鹭上青天；可怜中华文化上下五千年，千篇万言不堪看，篇篇抗战，句句亮剑，与会者成百上千，宁无一个有新意，宁无一人有己见？清明祭坟，新春追远，溯祖只到三七年？子孙如此多娇，羞死虞舜，气折唐尧。
故公司之道，曰：骗人，自骗，把人骗，员工之铭，是：欺人，自欺，被人欺；弄智失信，玩人丧德，无德富贵，不知其可；万人质疑，惭言雷锋，千夫所指，愧对诚信；冷眼旁观，效走傅军，热心企盼，再起一男；春江水暖，老鸭先知，大树未倒，猢狲先散，大旗衰落，近在眼前，祸起萧墙，为期不远。
至于笔者，拼命挣钱，养家糊口，深知其难；感知遇恩，低调收尾贵发一言，恨欺人甚，大路不平终需人铲；敢竭鄙城，针砭所见，曲突徙薪，为时不晚，焦头烂额，盛世可接；迷途知返，还能中兴，亡羊补牢，尚可华为！
公司兴起的历史，有意淡化了华为成功的因素。军人重功轻生死，拼死争得盛世来。自有公司老员工殚精竭虑，床垫文化为华为的起步奠定了坚实的基础。近者悦，远者归，真的是当时的写照。华为成了民族通讯业的一面旗帜，华为员工成了优秀的代名词。世人都理所当然的认为，能够在华为工作的都是精英。
2007年12月16日 星期日
原道--韓愈
原道--韓愈
前言:墨子倡兼愛;孔子曰:「仁者愛人。」;孟子曰:「親親而仁民,仁民而愛物。」(孟子·盡心篇)兼愛、仁愛、與博愛有何異同?
原文如下:
博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒。火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨。不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗師之云爾。」不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也！
古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生養之道。為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒，然後為之衣。飢，然後為之食。木處而顛，土處而病也，然後為之宮室。為之工，以贍其器用。為之賈，以通其有無。為之醫藥，以濟其夭死。為之葬埋祭祀，以長其恩愛。為之禮，以次其先後。為之樂，以宣其凐鬱。為之政，以率其怠倦。為之刑，以鋤其強梗。相欺也，為之符璽斗斛權衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：「聖人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭。」嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。是故君者，出令者也。臣者，行君之令而致之民者也。民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君。臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣。民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰：「必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道。」以求其所謂清淨寂滅者。嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。
帝之與王，其號名殊，其所以為聖一也。夏葛而冬裘，渴飲而飢食，其事殊，其所以為智一也。今其言曰：「曷不為太古之無事？」是亦責冬之裘者曰：「曷不為葛之之易也？」責飢之食者曰：「曷不為飲之之易也。」傳曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。」然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，諸侯用夷禮，則夷之，進於中國，則中國之。經曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡！」詩曰：「戎狄是膺，荊舒是懲。」今之舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！
夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。其文，詩書易春秋；其法，禮樂刑政；其民，士農工賈；其位，君臣父子師友賓主昆弟夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米果蔬魚肉：其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。」堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。
然則如之何而可也？曰：「不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者，有養也，其亦庶乎其可也。」
2007年12月13日 星期四
洞口的原始人
洞口的原始人 文/洪蘭
我很擔心台灣現在這個趨勢，過去大學生在閒談中，如果別人知道而自己不知道會覺得慚愧，覺得自己知識太少了，水準太不夠了，現在不同了，不知道也不引為恥，反而覺得沒有必要知道，知識一斤值多少？怎麼樣？
一個朋友回國講學，說起有一天接到他母校系所辦公室的助教打來的電話，告知某某教授要出國開會，師母擔心教授年紀大轉機不方便想找學生幫忙照顧一下，她從校友通訊錄中查到他在加州，問他可否幫忙接機，他覺得義不容辭，就滿口答應下來，請助教小姐把行程傳真過來以便安排。
想不到一看行程，他傻眼了，他住舊金山，教授在洛杉磯轉機，中間隔著五百英里，這怎麼接機？他再打電話去系裡，問助教知不知道舊金山與洛杉磯隔著很遠？助教反問道：不是都在加州嗎？他一時氣結，答不上話來。他說不敢要求那位小姐知道加州很長，從南到北得開上兩天兩夜的車子，但是舊金山與洛杉磯都是中國人很多的大城，有許多自己的同胞住在那裡，並不是毫不相干的外國城巿，不應該這麼離譜。
我聽了想起天下雜誌去年年底「台灣人的國際觀」的調查，許多人都只知道台灣本土，對外面的事情一概不知，也不關心，更不認為自己不知道有什麼羞恥，這種態度令我很憂心，因為不了解會產生偏見，世界上許多悲劇的發生都是由於無知和偏見，有了解才會產生同情，有同情才會有包容，無知會造成冷漠，冷漠會自絕於人。
無獨有偶，有一位經商的朋友也告訴我，他的女秘書請產假，代班的小姐替他訂去美國聖地牙哥的機票時，竟然訂到智利的聖地牙哥去了，那位小姐顯然不知道這兩個聖地牙哥有什麼不同，也不知道一個在北美洲，一個在南美洲， 更不會去推想公司的業務在北美洲，不應該是南美的聖地牙哥。
他責怪我們教書的沒有把學生教好，「沒有遠見，沒有世界觀也還罷了，」他氣憤的說「還不會推想，不會思考， 只會強辯，說你沒有告訴我是哪一個聖地牙哥！」
這兩件事都是小事，但是點出台灣目前教育的危機，幾十年來考試掛帥的結果是培養出一批只關心自己，不關心世界，目光如豆的年輕人， 凡是不考的都不必念，更不必知道，反正在國內生活也用不到外面世界的知識，光是島內自己的八卦都應接不暇了。
大部分人不關心台灣島外的事，連金門、馬祖自己的領土都被忽略：官員在說話時常把他們忘記，教育部在制定母語時就把馬祖的福州話給忘了。外面不論發生什麼事，報紙永遠只有一版的版面在報導，幾張圖片一登，剩下的文字空間有限，所以現年輕人除了切身有關的時尚流行之外， 其餘國外大事連正眼都不瞄一下。
前幾天我們大樓住進來了一位瑞士的訪問學生，與他交談之下，發現他對任何題目都幾乎可以侃侃而談，知識很豐富，我問他怎麼懂得這麼多，他說瑞士一直是歐洲會議的中心，國際很多會議都在瑞士舉行，因此，他們從小就從報紙上讀到這些會議的主題：非洲飢饉、南非種族隔離、南美熱帶雨林的砍伐及中國人權的問題，他們老師也時常帶他們去看這些國際開會的情形，要他們聽正反兩方的意見，他們每學期都得寫一篇與國際問題有關的申論文，他雖然才高中，但是他的世界知識遠超過我們的大學生，令我感慨。
現在很多人振振有詞的說： 本土優先，先台灣後天下，這固然沒有錯，但本土優先只是個順序，不應該因此而加重本土考試內容的比重，不考外國史地，使我們學生連雅典這個世界文明發源地之一在那裡都不知道。 我們是生活在世界之中，並不是我們就是全世界， 當我們對外面的情勢一概不知時，我們會誤判會夜郎自大。
我曾經看過一個寓言：有一個洞裡的原始人都是背對著洞口坐，當太陽出來照在經過洞口的動物身上時，牠們所投射出來的影子變得比實物還大，原始人嚇壞了，更往洞裡擠，更不敢看洞外，更互相告誡洞外的可怕。最後，有一個原始人大膽的面朝外偷看一下，發現洞外春光明媚、鳥語花香，那些可怕的動物不過是被影子放大的貓狗兔子而已，如果他們選擇面朝外坐，他們就不會被自己嚇到，因為他們永遠背對著世界就不知道世界發生了什麼事，他們的愚昧無知使他們把世界排除在他們生活之外，不久世界也把他們排除在世界之外，他們就像透明人一樣，不存在了。
我很擔心台灣現在這個趨勢，過去大學生在閒談中，如果別人知道而自己不知道會覺得慚愧，覺得自己知識太少了，水準太不夠了，現在不同了，不知道也不引為恥，反而覺得沒有必要知道，知識一斤值多少？怎麼樣？老子就是大字不識幾個，還不是照樣當上 立法委員？草根性才是當紅炸子雞，說話越粗俗，上的報紙越多，飽學之士不再受尊重，年輕人崇拜的是敢罵敢脫的人。加上現在高中課本對古文部份的減少，孩子古文看不懂了，沒有辦法去接受古人的智慧，文化的傳承斷了，我覺得這是非常可惜之事，讀歷史不只是以古鑑今，它主要還是品格的薰陶，讓我們知道什麼樣的行為是留芳萬古，什麼樣的又是遺臭萬年，缺少了這些楷模，就演變成只要我喜歡，有什麼不可以。
我很擔心現在大家都不願意去正視台灣的競爭力，只用拖的去敷衍，一旦拖到台灣沒有了，一切的意識型態、族群對立也就沒有了，大家同歸於盡。「孫子兵法」三千年前就說「知己知彼，百戰百勝」，如今不知彼，也不知自己有多少斤兩，我們國家的前途究竟在那裡呢？
2007年12月9日 星期日
留侯論
莊國榮：馬這麼娘 怎如此受歡迎 at http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NATS1/4131014.shtml
莊主秘所言非主秘之所當言,只是淪為打手。此人不讀書,
蘇東坡〈留侯論〉結語曰:「太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！」民進黨己到了過剛易折之絕境,在此只點到為止,不教之教也。
馬英九亦不可過柔而靡,柔中現剛,不失正道,方能大成。
〈留侯論〉--- 蘇東坡
古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容髮，蓋亦已危矣。千金之子，不死於盜賊，何哉？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於不死，此圯上老人之所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：「孺子可教也。」
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆，莊王曰：「其主能下人，必能信用其民矣。」遂捨之。句踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍不忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以僕妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒，以待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。由此觀之，猶有剛強不能忍之氣，非子房其誰全之？
太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！
2007年12月6日 星期四
昔時賢文
《昔時賢文》，大約成書於清代中葉，作者不詳。 文中吸收了中國歷代許多優秀格言，諺語等，敘述 了為人處世之道，內容豐富，言近指遠，押韻工整 ，易誦易記，曾在民間廣泛流傳，影響甚大，被奉 為「做人的準則，處世的法寶，交際的妙術，治家 的秘訣。」是一篇絕佳的啟蒙讀物。
昔時賢文，誨汝諄諄，集韻增文，多見多聞。
觀今宜鑒古，無古不成今。
知己知彼，將心比心。
酒逢知己飲，詩向會人吟。
相識滿天下，知心能幾人。
相逢好似初相識，到老終無怨恨心。
近水知魚性，近山識鳥音。
易漲易退山溪水，易反易覆小人心。
運去金成鐵，時來鐵似金，讀書須用意，一字值千金。
逢人且說三分話，未可全拋一片心。
有意栽花花不發，無心插柳柳成陰。
畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。
錢財如糞土，仁義值千金。
流水下灘非有意，白雲出岫本無心。
當時若不登高望，誰信東流海洋深。
路遙知馬力，事久見人心。
兩人一般心，無錢堪買金，一人一般心，有錢難買針。
相見易得好，久住難為人。
馬行無力皆因瘦，人不風流只為貧。
饒人不是痴漢，痴漢不會饒人。
是親不是親，非親卻是親。
美不美，鄉中水，親不親，故鄉人。
鶯花猶怕春光老，豈可教人枉度春。
相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人。
紅粉佳人休使老，風流浪子莫教貧。
在家不會迎賓客，出外方知少主人。
黃金無假，阿魏無真。
客來主不顧，應恐是痴人。
貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。
誰人背後無人說，哪個人前不說人。
有錢道真語，無錢語不真。
不信但看筵中酒，杯杯先勸有錢人。
鬧裡有錢，靜處安身。
來如風雨，去似微塵。
長江後浪推前浪，世上新人趕舊人。
近水樓台先得月，向陽花木早逢春。
莫道君行早，更有早行人。
莫信直中直，須防仁不仁。
山中有直樹，世上無直人。
自恨枝無葉，莫怨太陽偏。
一切(大家)都是命，半點不由人。
一年之計在於春，一日之計在於寅，一家之計在於和，一生之計在於勤。
責人之心責己，恕己之心恕人。
守口如瓶，防意如城。
寧可人負我，切莫我負人。
再三須慎意，第一莫欺心。
虎生猶可近，人熟不堪親。
來說是非者，便是是非人。
遠水難救近火，遠親不如近鄰。
有茶有酒多兄弟，急難何曾見一人。
人情似紙張張薄，世事如棋局局新。
山中也有千年樹，世上難逢百歲人。
力微休負重，言輕莫勸人。
無錢休入眾，遭難莫尋親。
平生莫作皺眉事，世上應無切齒人。
士者國之寶，儒為席上珍。
若要斷酒法，醒眼看醉人。
求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。
渴時一滴如甘露，醉後添杯不如無。
久住令人賤，頻來親也疏。
酒中不語真君子，財上分明大丈夫。
出家如初，成佛有余。
積金千兩，不如明解經書。
養子不教如養驢，養女不教如養豬。
有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚。
倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。
同君一席話，勝讀十年書。
人不通今古，馬牛如襟裾。
茫茫四海人無數，哪個男兒是丈夫。
白酒釀成緣好客，黃金散盡為收書。
救人一命，勝造七級浮屠。
城門失火，殃及池魚。
庭前生瑞草，好事不如無。
欲求生富貴，須下死工夫。
百年成之不足，一旦敗之有余。
人心似鐵，官法如爐。
善化不足，惡化有余。
水太清則無魚，人至察則無徒。
知者減半，省者全無。
在家由父，出家從夫。
痴人畏婦，賢女敬夫。
是非終日有，不聽自然無。
寧可正而不足，不可邪而有余。
寧可信其有，不可信其無。
竹籬茅舍風光好，道院僧堂終不如。
命裡有時終須有，命裡無時莫強求。
道院迎仙客，書堂隱相儒。
庭栽棲鳳竹，池養化龍魚。
結交須勝己，似我不如無。
但看三五日，相見不如初。
人情似水分高下，世事如雲任卷舒。
會說說都是，不會說無禮。
磨刀恨不利，刀利傷人指。
求財恨不得，財多害自己。
知足常足，終身不辱。
知止常止，終身不恥。
有福傷財，無福傷己。
差之毫厘，失之千裡。
若登高必自卑，若涉遠必自邇。
三思而行，再思可矣。
使口不如自走，求人不如求己。
小時是兄弟，長大各鄉裡。
妒財莫妒食，怨生莫怨死。
人見白頭嗔，我見白頭喜。
多少少年亡，不到白頭死。
牆有逢，壁有耳。
好事不出門，惡事傳千裡。
賊是小人，知過君子。
君子固窮，小人窮斯濫也。
貧窮自在，富貴多憂。
不以我為德，反以我為仇。
寧向直中取，不可曲中求。
人無遠慮，必有近憂。
知我者為我心憂，不知我者謂我何求。
晴天不肯去，只待雨淋頭。
成事莫說，覆水難收。
是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。
忍得一時之氣，免得百日之憂。
近來學得烏龜法，得縮頭時且縮頭。
懼法朝朝樂，欺公日日憂。
人生一世，草生一春。
黑發不知勤學早，看看又是白頭翁。
月到十五光明少，人到中年萬事休。
兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。
人生不滿百，常懷千歲憂。
今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂。
路逢險處難回避，事到頭來不自由。
藥能醫假病，酒不解真愁。
人貧不語，水平不流。
一家有女百家求，一馬不行百馬憂。
有花方酌酒，無月不登樓。
三杯通大道，一醉解千愁。
深山畢竟藏猛虎，大海終須納細流。
惜花須檢點，愛月不梳頭。
大抵選他肌骨好，不擦紅粉也風流。
受恩深處宜先退，得意濃時便可休。
莫待是非來入耳，從前恩愛反為仇。
留得五湖明月在，不愁無處下金鉤。
休別有魚處，莫戀淺灘頭。
去時終須去，再三留不住。
忍一句，息一怒，饒一著，退一步。
三十不豪，四十不富，五十將來尋死路。
生不論魂，死不認尸。
父母恩深終有別，夫妻義重也分離。
人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。
人善被人欺，馬善被人騎。
人無橫財不富，馬無野草不肥。
人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。
善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
黃河尚有澄清日，豈可人無得運時。
得寵思辱，安居慮危。
念念有如臨敵日，心心常似過橋時。
英雄行險道，富貴似花枝。
人情莫道春光好，只怕秋來有冷時。
送君千裡，終須一別。
但將冷眼看螃蟹，看你橫行到幾時。
見事莫說，問事不知。
閒事休管，無事早歸。
假緞染就真紅色，也被旁人說是非。
善事可作，惡事莫為。
許人一物，千金不移。
龍生龍子，虎生豹兒。
龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。
一舉首登龍虎榜，十年身到風凰池。
十年窗下無人問，一舉成名天下知。
酒債尋常行處有，人生七十古來稀。
養兒待老，積谷防饑。
雞豚狗彘之畜，無失其時。
數家之口，可以無饑矣。
常將有日思無日，莫把無時當有時。
時來風送騰王閣，運去雷轟薦福碑。
入門休問榮枯事，觀看容顏便得知。
官清書吏瘦，神靈廟祝肥。
息卻雷霆之怒，罷卻虎狼之威。
饒人算人之本，輸人算人之機。
好言難得，惡語易施。
一言既出，駟馬難追。
道吾好者是吾賊，道吾惡者是吾師。
路逢俠客須呈劍，不是才人莫獻詩。
三人同行，必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之。
少壯不努力，老大徒悲傷。
人有善願，天必佑之。
莫飲卯時酒，昏昏醉到酉。
莫罵酉時妻，一夜受孤淒。
種麻得麻，種豆得豆。
天眼恢恢，疏而不漏。
見官莫向前，做客莫在後。
寧添一斗，莫添一口。
螳螂捕蟬，豈知黃雀在後。
不求金玉重重貴，但願兒孫個個賢。
一日夫妻，百世姻緣。
百世修來同船渡，千世修來共枕眠。
殺人一萬，自損三千。
傷人一語，利如刀割。
枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。
未晚先投宿，雞鳴早看天。
將相胸前堪走馬，公候肚裡好撐船。
富人思來年，窮人思眼前。
世上若要人情好，賒去物件莫取錢。
死生有命，富貴在天。
擊石原有火，不擊乃無煙。
為學始知道，不學亦徒然。
莫笑他人老，終須還到老。
但能依本分，終須無煩惱。
君子愛財，取之有道。
貞婦愛色，納之以禮。
善有善報，惡有惡報。
不是不報，日子不到。
人而無信，不知其可也。
一人道好，千人傳實。
凡事要好，須問三老。
若爭小可，便失大道。
年年防饑，夜夜防盜。
學者如禾如稻，不學者如蒿如草。
遇飲酒時須飲酒，得高歌處且高歌。
因風吹火，用力不多。
不因漁父引，怎得見波濤。
無求到處人情好，不飲從他酒價高。
知事少時煩惱少，識人多處是非多。
入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。
強中更有強中手，惡人須用惡人磨。
會使不在家豪富，風流不用著衣多。
光陰似箭，日月如梭。
天時不如地利，地利不如人和。
黃金未為貴，安樂值錢多。
世上萬般皆下品，思量唯有讀書高。
世間好語書說盡，天下名山僧佔多。
為善最樂，為惡難逃。
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。
你急他未急，人閒心不閒。
隱惡揚善，執其兩端。
妻賢夫禍少，子孝父心寬。
既墜釜甑，反顧無益。
翻覆之水，收之實難。
人生知足何時足，人老偷閒且是閒。
但有綠楊堪系馬，處處有路透長安。
見者易，學者難。
莫將容易得，便作等閒看。
用心計較般般錯，退步思量事事難。
道路各別，養家一般。
從儉入奢易，從奢入儉難。
知音說與知音聽，不是知音莫與彈。
點石化為金，人心猶未足。
信了肚，賣了屋。
他人觀花，不涉你目。
他人碌碌，不涉你足。
誰人不愛子孫賢，誰人不愛千鐘粟。
莫把真心空計較，五行不是這題目。
與人不和，勸人養鵝。
與人不睦，勸人架屋。
但行好事，莫問前程。
河狹水急，人急計生。
明知山有虎，莫向虎山行。
路不行不到，事不為不成。
人不勸不善，鐘不打不鳴。
無錢方斷酒，臨老始看經。
點塔七層，不如暗處一燈。
萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明。
但存方寸土，留與子孫耕。
滅卻心頭火，剔起佛前燈。
惺惺常不足，懵懵作公卿。
眾星朗朗，不如孤月獨明。
兄弟相害，不如自生。
合理可作，小利莫爭。
牡丹花好空入目，棗花雖小結實成。
欺老莫欺小，欺人心不明。
隨分耕鋤收地利，他時飽滿謝蒼天。
得忍且忍，得耐且耐。
不忍不耐，小事成大。
相論逞英雄，家計漸漸退。
賢婦令夫貴，惡婦令夫敗。
一人有慶，兆民咸賴。
人老心未老，人窮誌莫窮。
人無千日好，花無百日紅。
殺人可恕，情理難容。
乍富不知新受用，乍貧難改舊家風。
座上客常滿，樽中酒不空。
屋漏更遭連年雨，行船又遇打頭風。
筍因落籜方成竹，魚為奔波始化龍。
記得少年騎竹馬，看看又是白頭翁。
禮義生於富足，盜賊出於貧窮。
天上眾星皆拱北，世間無水不朝東。
君子安平，達人知命。
忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病。
順天者存，逆天者亡。
人為財死，鳥為食亡。
夫妻相合好，琴瑟與笙簧。
有兒貧不久，無子富不長。
善必壽老，惡必早亡。
爽口食多偏作藥，快心事過恐生殃。
富貴定要安本分，貧窮不必枉思量。
畫水無風空作浪，繡花雖好不聞香。
貪他一斗米，失卻半年糧。
爭他一腳豚，反失一肘羊。
龍歸晚洞雲猶濕，麝過春山草木香。
平生只會量人短，何不回頭把自量。
見善如不及，見惡如探湯。
人貧誌短，馬瘦毛長。
自家心裡急，他人未知忙。
貧無達士將金贈，病有高人說藥方。
觸來莫與說，事過心清涼。
秋至滿山多秀色，春來無處不花香。
凡人不可貌相，海水不可斗量。
清清之水，為土所防。
濟濟之士，為酒所傷。
蒿草之下，或有蘭香。
茅茨之屋，或有侯王。
無限朱門生餓殍，幾多白屋出卿。
醉後乾坤大，壺中日月長。
萬事皆已定，浮生空白茫。
千裡送毫毛，禮輕仁義重。
一人傳虛，百人傳實。
世事明如鏡，前程暗似漆。
光陰黃金難買，一世如駒過隙。
良田萬傾，日食一升。
大廈千間，夜眠八尺。
千經萬典，孝義為先。
一字入公門，九牛拖不出。
衙門八字開，有理無錢莫進來。
富從升合起，貧因不算來。
家中無才子，官從何處來。
萬事不由人計較，一生都是命安排。
急行慢行，前程只有多少路。
人間私語，天聞若雷。
暗室虧心，神目如電。
一毫之惡，勸人莫作。
一毫之善，與人方便。
欺人是禍，饒人是福。
天眼恢恢，報應甚速。
聖賢言語，神欽鬼伏。
人各有心，心各有見。
口說不如身逢，耳聞不如目見。
養軍千日，用在一朝。
國清才子貴，家富小兒驕。
利刀割體痕易合，惡語傷人恨不消。
公道世間唯白發，貴人頭上不曾饒。
有錢堪出眾，無衣懶出門。
為官須作相，及第必爭先。
苗從地發，樹向枝分。
父子和而家不退，兄弟和而家不分。
官有正條，民有和約。
閒時不燒香，急時抱佛腳。
幸生太平無事日，恐逢年老不多時。
國亂思良將，家貧思賢妻。
池塘積水須防旱，田地勤耕足養家。
根深不怕風搖動，樹正無愁月影斜。
奉勸君子，各宜守己。
只此程式，萬無一失。
2007年12月5日 星期三
觀心觀自在
友人傳來佛家偈語,其中一首有英譯:
Keep your eyes to your heart and observe yourself
Keep your mouth to your heart and criticize yourself
Let go of others on worldly matters and your virtue would expand
Always be tough on yourself, then your wisdom would grow
在未讀其中文原文之前,將其譯成中文如下:
觀心觀自在
論己不論人
隨順功德益
律己智慧生
論語 第12卷 顏淵
樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與﹖攻其惡，無攻人之惡，非修慝與﹖一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與﹖」
攻其惡的其訓為己。
後二句乃寬以待人,嚴以律己之義。
責人之心責己，恕己之心恕人。
中正Vs正中
「中正」之由來 易經六畫為一卦。二、五兩爻分居下卦及上卦之中。陽居陽位、陰居陰位為正位。又中且正,如六二爻及九五爻,則為正中或中正。 蔣中正、原名瑞元，譜名周泰，學名志清，字介石,其字源於豫卦六二爻。六二一爻即中且正,故曰「以中正也。」中者中庸、中和之謂。正者,止於一、止於至善。 豫卦: 六二，介于石，不終日，貞吉。 ＜象＞曰：「不終日，貞吉」，以中正也。 其他出現「中正」或「正中」一辭的卦有: 需卦:＜彖＞曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。〔彖傳〕 九五，需于酒食，貞吉。 隨卦: 九五，孚于嘉，吉。 乾卦、文言:九二曰「見龍在田，利見大人」何謂也﹖子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。」 (乾卦九二居中爻,但不在正位,故不能算是中正之爻。) 巽卦:九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。 比卦:九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。 == http://udn.com/NEWS/READING/X5/4155245.shtml
＜象＞曰：酒食貞吉，以中正也。
＜象＞曰：「孚于嘉吉」，位正中也。
＜象＞曰：九五之吉，位正中也。
＜象＞曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。「邑人不誡」，上使中也。
大中至正的由來
【聯合報╱黃永武】
2007.12.27 02:19 am
自從〈大中至正別小看〉（96年12月8日《聯副》）一文刊出後，大學、中學的老師們詢問不斷，要求我說得更詳盡明白些。
「大中至正」是淵源於北宋程頤《伊川易傳》的二段話，見於：
1.《易經》恆卦九二：「能恆久於中，則不失正矣，中重於正，中則正矣，正未必中也。」
2.《易經》坤卦彖傳：「乾既稱大，故坤稱至，至義差緩，不若大之盛也。」
程子認為正未必一定是中，中則一定是正，所以中比正重一級；乾是大哉乾元，坤是至哉坤元，所以至比大緩一級。中比正重，大比至盛，便以大形容中，以至形容正，才成為「大中至正」。
後來朱熹的《周易本義》一本其說，所以「大中至正」成了程子、朱子的核心思想。北宋江緯向徽宗進呈的大中至正之道，就是程子之學，中正則不偏不倚，至公無私，至大無極，純全而粹美。這些思想，都從《易經》來的。
今天社會民主多元，政治上人人以為自己是正義的，從客觀看，立場卻未必中，切合了「正未必中」的弊病；人人聲嘶力竭、衝撞至極，從客觀看，器量卻未必大，切合了「至義不若大之盛也」的弊病，因此，程子的大中至正，乃真正是從文化教育上救今日台灣的對症良藥。
2007年12月4日 星期二
振興東北 大連開發區擔先鋒
Source: http://news.chinatimes.com/CMoney/News/News-Page/0,4442,content+120603+122007120500519,00.html
工商時報2007.12.05振興東北 大連開發區擔先鋒【李道成／大連報導】
「振興東北老工業基地」的政策，讓大連等東北城市受惠不少，不過偌大的城市裡，往往國家級的開發區都會扮演衝刺經濟的要角。
在大連成為「振興東北老工業基地」的重點城市後，國家級的大連經濟技術開發區（簡稱大連開發區），就一肩擔起這個海濱城市產業升級的重擔。
從一九八四年成立以來，大連開發區的成長就一直是東北各工業區中的佼佼者。截至去年底為止，這個規劃占地廣達一百多平方公里的工業區內，累計產值高達二八三二．六億元人民幣（下同），年平均成長率有三九％。
由於規劃完善，同時各項配套措施完整，大連開發區實際利用外資已超過七十億美元，年均成長率四一％。這些優秀的成績表現，在大陸五十四個國家級的經濟技術開發區中，生產總值排名第四，利用外資則是位居第六。
在既有的基礎下，又正逢「振興東北老工業基地」的政策頒布，大連開發區利用情勢發展，提出了「搶抓機遇、加快發展」，以二次創業為目標，在二年的時間內，頻頻突破以往空間不足與電力瓶頸，讓這個老牌的開發區有如出狎猛虎一般生猛有力。
去年可以說是大連開發區成立以來的大豐收年，挾國務院政策扶持，還有自己的策略選擇正確，二○○六年就批准了一七○個外商投資項目，是開發區成立以來的最佳紀錄。
尤其是全球最大的電腦中央處理器（CPI）大廠─英特爾，看好大連開發區的配套優勢，決定在當地設立十二吋晶圓廠；另外大連化工的PX、PTA與碳化工項目等現代精密化工產業，也都落腳這個國家級開發區。
此外，包括大洋商船、東方精工與鬥山船機等為代表的造、修船產業，一汽大眾汽車的發動機等重要產業項目，也都在大連開發區內落地生根。據了解，正在建設與即將開工的項目全部投產後，將新增一千二百億元的工業產值，相當於開發區二十二年的總和。
實際上，大連開發區已逐漸摒棄以往的招商模式，改採做好服務，讓這些全球知名廠商在區內創造良好績效後，自然會產生一種新的「以商引商」招商引資模式。
以土地利用價值計算，大連開發區內的每平方公里土地大約投入一億元成本，利用外資約六億美元，工業產值則有二○八億元，創造稅收六億元，這個成績在東北地區可以說是相當亮麗。
從振興東北老工業基地政策實施後，大連開發區的產業招商就升級了一大步，不僅大公司、大投資增多，甚至一些全球型的跨國企業，包括輝瑞亞洲財務中心、通世泰IT中心、中遠總部等，都不約而同選擇在開發區內設立區域總部，讓這裡的「總部經濟」呈現高度發展、快速成長。
就以英特爾在大連開發區的投資案為例，當初這家半導體大廠選擇這裡，一方面是基於自己的戰略布局考量，但大連開發區的行政效率良好，則也是英特爾最後下決定的一個重要關鍵。
為了因應大連的整體發展，開發區最近二年來，還啟動了一系列的各類園區建設，包括中心工業園、IT產業園、光電產業園、大孤山臨港工業區、城北工業區等；這些新工業區正是讓這家老牌開發區再次發光發熱的重要依據。
論語:禮之用和為貴
Courtesy is the lubricant for the harmony of the society. 論語: 禮之用和為貴章
有子曰：「禮之用和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
【筆記】禮者,理也。理者,有條不紊。先王,古聖先王。「斯為美」斯,以此。以此和為美。「小大由之」由天子至於庶人一是皆以和為貴。「知和而和,不以禮節之」和的過份而不能以禮節制之。
【按】有子說:「禮的最寶貴的作用,便是在促進人際間的和穆相處。古聖先王所遵行的制度中,以禮最為美好充實,事無大小、上至天子、下至庶人,都有禮法可遵守而為行事之準則。但若是一昧強調和,只重視和樂的氣份,而不能用禮來節制其行事,這也是行不通的。」
《中庸》曰:「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」《易經》乾卦彖辭曰:「大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」 中和之道與太和之氣,乃中國文化之特色,並且實現於行禮之間。
張居正曰:「禮之體雖嚴,而不至於拘迫;其用雖和,而亦不至于放縱。」
【朱註】禮者，天理之節文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴，而皆出於自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無不由之也。
2007年12月2日 星期日
論語:君子不器章
Be a generalist while claim some specialties.
子曰：「君子不器。」
【筆記】不器是指隊於一技一藝。器的量有限。君子不器故能容。「容乃大」,與天地同其德。君子貴通天下之志,以知民之好惡。「民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。」
【按】孔子說:「君子不要像器物一樣,不應以有單一技能的專家自滿。要博學廣聞,成為俱有多項專長的通才。」
孔子曾自道:「吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」圍棋大國手吳清源曾告誡林海峰說：「逐二兔，則一兔不得。」這是說一心不可二用，一個人什麼事都想做，什麼事又不肯專心一致地去做，終究一事無成。現代人必需在「技多不壓身」和「術業有專攻」之間,找到一個平衡點。其實各項專業,若能觀其會通,則能從其中學到許多相通互補之處,以相輔相成,學者不可不察。總而言之,為學,要有專精之處,而有所自立;又要廣博,故能不拘泥於一隅。現代許多大學中強調通識教育(general education),與「君子不器」的 觀點不謀而合。
胡適勸人讀書不但要精，而且要博 ，他說：「理想中的學者，既能博大，又能精深。精深的方面，是他的專門學問。博大的方面，是他的旁搜博覽。博大要幾乎無所不知，精深要幾乎惟他獨尊，無人能及。他用他的專門學問做中心，次及於直接相關的各種學問，次及於間接相關的各種學問，次及於不很相關的各種學問，以次級毫不相關的各種泛覽。這樣的學者，也有一比，比埃及的金字三角塔。」故曰：「為學應如金字塔，要能廣大要能高。」
張居正曰:「人有一材一藝的,非无可用。然或宜于小,不宜于大。能于於此,不能于彼。譬如器皿一樣,雖各有用處,終是不能相通,非全才也。惟是君子的人,識見高明,涵養深邃,其體既無所不具,故其用自無所不周。大之可以任經綸匡濟之業,小之可以理錢穀甲兵之事。守常達變,無往不宜。豈若器之各適于用,而不能相通者哉!所以說君子不器。夫此不器之君子,是乃天下之全才。人君得之固當大任,至于一材一藝者,亦必因人而器使之,不可過于求備也。」(《張居正評講論語》)
林則徐題於書室的一副自勉聯：
「海納百川，有容乃大；
壁立千仞，無欲則剛。」
「君子不器」一語可用於自學上,也可以用於用人方面。
【朱註】器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。
2007年11月30日 星期五
論語:學思並重章
Learning and thinking go together! 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」 【筆記】殆,危險。 【按】孔子說:「只是學習各種新知和學說而不去思考其所以然,則必然愈學愈迷惘;成天思考問題,但不去尋找己知之文獻或去實踐、實驗,以為印証,則必然只是停滯於空想的階段。」 從學問的研究而言:學,著重文獻的探討。思,專注於理論之建立。從做事而言:學是動手去實行,思是用心去規劃。《論語•子張》子曰：「吾嘗終日不食、終夜不寢，以思；無益，不如學。」孔子此說並非不重視思,而是強調「先學後思」之次第。實際上學、思二者,相輔相成,不可偏廢。 鄭玄注：「罔，猶罔罔無知貌。」罔,音網。迷罔。 殆有三義： 1. 危險,如朱註:「不習其事，故危而不安。」 2. 疲殆，精神疲怠無所得,如《集解》包咸註:「學不尋思其義，則罔然無所得。不學而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。」。 3. 疑而不定,王引之《經義述聞》說：「思而不學，則事無徵驗，疑不能定也。」。 楊樹達《論語疏證》注曰：「溫故而不能知新者，學而不思也;不溫故而欲知新者，思而不學也。」孔子倡學思並重，故《論語•子張》子夏曰:「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」此乃復旦大學校訓,物理學家李政道曾寄語復旦學生說:「學習要有創見，不能只學著回答問題，還要學會提問。所謂學問就是學會提問。」復旦校長楊福家也強調:「要使學生有更多的問題問出來，關鍵在於教育者要明白，學生的頭腦不是一個被填充的容器，而是一個待被點燃的火種。」 《中庸》中則標舉出「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」為做學問的五個步驟和方法,五者缺一不可。博學、篤行之間,必需有審問其假設和命題、慎思其理論及推理過程、明辨其是非異同,這三種功夫。
2007年11月29日 星期四
論語:視其所以(孔子觀人)章
Understand a person: What? (The result) How? (The Process) Why? (The reason)
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋 哉？人焉廋哉？」
【筆記】所以,所為也。觀察人物有「所以、所由、和所安」三個步驟。
【按】廋是隱匿,音搜。本章所言正統的觀人之術,也是「知人知明」的方法。「視其所以」是視看已經做了什麼事;「觀其所由」是仔細深入觀看因為什麼原由做了此事;「察其所安」是審察行事之人的安止之處。依據《說文》和《廣韻》,「安」訓為靜也、徐也、止也。一般的註將安解釋為心安理得,將視、觀、察解釋成由看外在之事蹟到察內在的安心處,這三個層次。然而人心是可以輕易看的到嗎?
孔穎達曰:「言觀人終始,安所匿其情也。」孔氏以終止訓安,將所以、所由、所安當成行事時在時間上的三個階段:所以是行事的原因,所由是行事所採取的手段和過程,所安是指行事之最終目的。
孟子的觀人術是「聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！」孔子則是「聽其言而觀其行」。
魏文侯問李克如何決定二位宰相人選時,他沒有直接回答,只提出了如下的觀人術:「居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。」李克觀人之術是平居時看他親近什麼人,有錢時看他如何布施其財富,有官位時看他推舉什麼人材,窮(無位)時看他是否能有所不為(不會不擇手段去爭取地位),不貪求,貧(無財)時看他是否能不取不義之財。《論語、衛靈公》子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」贊君子窮而不濫、能有所不為,此「窮視其所不為」。「達視其所舉」最難,許多組織不能更上一層樓,就是居要位者,不能蔫舉比自己強的人才。
【朱註】以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。
觀，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。或曰：「由，行也。謂所以行其所為者也。」
察，則又加詳矣。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在於是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？
焉，於虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰：「在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也。」
論語:溫故知新章
Learning what's old and what's new, and be able to innovate. 《論語・為政》溫故知新章 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 【筆記】「溫故而知新」而,能也。新由故出。 【按】「溫故而知新」可有兩種解釋: 第一種解釋,只能算是一個好學生。二說中以後者見長,能創新才可以為師。毓鋆師常云:「讀古書的目的在於：以古人的智慧,啟發今人的智慧。」即「溫故而知新」之義。 【朱註】溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。若夫記問之學，則無得於心，而所知有限，故學記譏其「不足以為人師」，正與此意互相發也。
2007年11月28日 星期三
易經之序卦
Sequence of I-Ching's 64 Hexagrams
上經三十卦
乾1,坤2,屯3,蒙4,需5,訟6,師7,比8,小畜9,履10,泰11,否12,同人13,大有14,謙15,豫16,隨17,蠱18,臨19,觀20,噬嗑21,賁22,剝23,復24,無妄25,大畜26,頤27,大過28,坎29,離30
下經三十四卦
咸31,恆32,遯33,大壯34,晉35,明夷36,家人37,睽38,蹇39,解40,損41,益42,夬43,姤44,萃45,升46,困47,井48,革49, 鼎50,震51,艮52,漸53,歸妹54,豐55,旅56,巽57,兌58,渙59,節60,中孚61,小過62,既濟63,未濟64
朱熹的《周易本義》《卦名次序歌》：
• 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
• 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
• 剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
• 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。
• 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
• 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
• 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
《序卦傳上經》
有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；
屯者盈也，屯者物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。
物稚不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。
眾必有所比，故受之以比；比者比也。
比必有所畜也，故受之以小畜。
物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰，然後安，故受之以泰；泰者通也。
物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以謙。
有大而能謙，必豫，故受之以豫。
豫必有隨，故受之以隨。
以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。
有事而後可大，故受之以臨；臨者大也。
物大然後可觀，故受之以觀。
可觀而後有合，故受之以噬嗑；嗑者合也。
物不可以苟合而已，故受之以賁；賁者飾也。
致飾然後亨則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。
物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
復則不妄矣，故受之以無妄。
有無妄然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。
不養則不可動，故受之以大過。
物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。
陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
《序卦傳下經》
有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，
然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子然後有君臣；
有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。
物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。
物不可終遯，故受之以大壯。
物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。
進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。
傷於外者，必反其家，故受之以家人。
家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。
乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。
物不可終難，故受之以解；解者緩也。
緩必有所失，故受之以損。
損而不已，必益，故受之以益。
益而不已，必決，故受之以夬。
夬者決也。決必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。
物相遇而後聚，故受之以萃；萃者聚也。
聚而上者，謂之升，故受之以升。
升而不已，必困，故受之以困。
困乎上者，必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。
物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。
物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。
進必有所歸，故受之以歸妹。
得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。
窮大者必失其居，故受之以旅。
旅而無所容，故受之以巽； 巽者入也。
入而後說之，故受之以兌；兌者說也。
說而後散之，故受之以渙；渙者離也。
物不可以終離，故受之以節。
節而信之，故受之以中孚。
有其信者，必行之，故受之以小過。
有過物者，必濟，故受之既濟。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。
論語:學而時習章
Knowledge Management and Learning Organization: Learn and Practice, Discuss with friends in the same community of practice, and share with your colleages. [1.1]學而時習章
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
【筆記】 這是在「天德黌舍」或後來「奉元書院」聽毓鋆師講學之筆記。儘量原文照錄,也有稍加潤飾者,記錄者另加註解之處則以括號之按語標明。
此乃「學不厭,德不孤必有鄰,誨不倦。」學,有知行二義。而,訓為能。
- 子曰:「有顏回者好學,不遷怒、不貳過。」(《論語·雍也》)學指行而言。
- 「子路有聞,未之能行,唯恐又聞。」(《論語·公冶長》)
- 知者,覺也。行者,效也。「知行合一」謂之學。覺者,《大學》「在明明德」之義。己立,而後立人。立人者,新民也(《大學》:「在親民」親,訓為新。)《論語·雍也》子貢問仁,孔子答曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」
- 內聖、外王,而能知命。《論語·堯曰》子曰:「不知命,無以為君子」知責任所在,謂之知命。命,天所賦的責任。使其「止於至善」謂之盡責。《孟子·盡心》孟子曰:「知命者,不立乎巖牆之下。」不隨便捨生,欲有所為也。
- 道,方法。《大學》詳說自覺覺人之方法。
- 《孟子·萬章》孟子曰:「孔子,聖之時者也。」孔子之學為一「時」字。《禮記·學記》「當其可之謂時」指恰到好處。《文子·上禮》:「夫聖人非能生時也,時至而不失之。」(按:《文子》又名《 通玄真經》,是雜揉名、法、儒、墨諸家以解說老子思想，繼承並發展了「道」的學說。)《尚書·大禹謨》「時乃天道」。
- 學須博,欲致用而時習之。時至,而演習(應用)之。未習,不知當其可。
- 悅,藏之於心者。樂,形之於色者。
- 愠,怒藏之於心者。形之於色者,曰怒。
- 君子,善行之標準也。超乎君子者曰「賢人」;超乎「賢人」者曰「聖人」;超乎「聖人」者曰「大人」。《易經·乾卦文言》「知進退存亡,而不失其正者,其唯聖人乎。」(能避災)「大人者:與天地合其德(無私之德),日日合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶, 先天下而天弗違,后天而奉天時」故曰「大人境界」。鬼,祖先,如前人那麼偉大。中國人將父母、祖先看的偉大,故自稱「不肖」者,指不像父母、祖先這麼賢能。神,有仁德在民者。天齊廟,以神道設教。祖師廟,供奉發明創作有功的前人。武聖廟,原來供奉姜太公呂尚,乾隆時改立關公。(按: 《左傳》莊公三十二年,史嚚曰:「吾聞之國將興,聽於民;將亡,聽於神。神,聰明正直而壹者也,依人而行。」孔穎達疏：「『正直為正，正曲為直。』言正者能自正，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也。」俗話說:「聰明正直者為神」又言:「舉頭三尺有神明。」)
【按】此乃筆者研讀其他資料之彙整,及直接對原始經文之體會。
先儒多以孔子自學、教人二方面來解讀此章,如此解釋過於狹隘,因為不是每個人都要當老師。今從「組織學習」和「知識管理」的角度來解讀這章。「學而時習」,指學了新知識,要能隨時應用出來,以加深學習效果和心得。「有朋自遠方來」是指要有志同道合的朋友,互相砌磋琢磨,形成一學習成長的專業社群(community of practice)。「人不知而不慍」是指能與人共享所學,對社會團體有貢獻,雖不為他人所認同感謝,也不生氣、不計較。我自己的經驗是與人分享所學是讓自己再一次消化回味的機會,教了人之後,自覺人皆知我之所學,因而督促自己,再接再厲(註:厲, 興作也),學習新的東西。如敝帚自珍,則必故步自封,自己不再有所進步,對他人也無所貢獻。能與人分享知識的文化, 是組織中推行知識管理成功的關鍵因素,和自我學習成長的動力。
時習之時的用法如《孟子·梁惠王》「斧斤以時入山林」的「以時」,是作副詞用,指在恰當的時候(timely and appropriately或according to the time)。
《論語》中「子曰」的「子」皆指孔子(西元前551～前479）,孔子名丘，字仲尼，春秋時代魯國人。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力於古代經典之編撰和整理,寓創作於其所敘述之古典文獻中。有弟子三千，身通六藝者七十二人，開平民教育之先河，後世尊為至聖先師。
《論語》中「君子」一詞,有時指有道德的人,有時則是指有地位的貴族或有官位的人(如《論語 ·公冶長》子謂子產「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義」。) 《論語》共有86章提到「君子」一詞,大多是指有德之人。英文中之Gentleman亦有此二義。
此章有多種解釋。可將其文分為三個階段:
- 學而時習之，不亦說乎？
- 有朋自遠方來，不亦樂乎？
- 人不知而不慍，不亦君子乎？
古文經常省略了主詞或賓詞,有時中文一字又常有多義,故在解讀時產生了許多相關的問題,字義方面,除了參考諸家註解外,亦可查閱漢典網站 http://www.zdic.net/ 或康熙字典 http://www.kangxizidian.com/ 。這一章有下面幾個在詮譯上的問題:
- 什麼是學?學什麼?
- 時習之道為何?是時時溫習?還是因時而實習其所學?
- 友朋自遠方來找你做什麼?
- 人不知而不慍,不知的是什麼?
- 說(悅)、樂、不慍有何不同?
「學而時習之」的「學」是什麼？「學」有二義。其一，學者，覺也；學有覺悟的意思。《白虎通、辟雍》云:「學者,覺也。覺悟所未知也。」(魏、何晏集解/宋、邢昺疏/清、阮元校勘《論語注疏》)人為什麼要學？因為覺悟了自己有不知之事、不明之理，才知道去學。覺是「知」的法門。在自修上,我們要有自知之明,能病己之所病(知道自己的缺點是缺點)在教學上,做老師的要能激發學生學習的動機。。其二,學者,效也；學有效法的意思。效是「行」的法門。「知行合一」才叫做學。學有行的意思可從《論語·雍也第六》哀公問孔子說：「弟子誰是好學的？」孔子回答說：「有顏回這個學生是好學的，他有不如意的事時，能不遷怒於他人。犯了過錯，就知道改正，絕不第二次再犯同樣的過錯。很不幸他短命英年早逝了！現在的學生則沒有像他這樣好學的，我也未曾聽聞像他這樣好學的人了。」顏回能做到「不遷怒、不貳過」這是「行」。由此可証明「學」有「行」的意思。毓鋆師曰:「講經得有所本，有證據，別人才搏不倒你。這就是『以經解經』的方法。無所本，即是以己意解經，就是『意說』。」
「而」作能解釋。「學而時習之」就是學要能時習之。「習」是鳥數飛也。數是屢次的意思。鳥有鵬程萬里之志，想要能飛的又高又遠，它的能力是怎麼來的？不論是小麻雀或是大鵬鳥都得靠不斷地努力和練習，才培養出來飛行的能力。小鳥第一次學飛行時，飛離開鳥巢可能不到一寸行就摔到地上，跌的鼻青臉腫。要經過履次的嚐試，歷經千萬次的試煉和飛行才能成功，得以展翅高飛。一個人要能面對困境、不怕挫折，懂得這個「習」字訣，他這一生就能成功。「時習」的「時」是孔學之要。全本《易經》就是講一個「時」字。《春秋》就是要行這一個「時」字。習,訓為實習、實踐,不應解釋為狹義的溫習。。謂因(根據)其時而能將其所學運用於實際的事務上。
「學」又訓為效。我們讀了《易經》中的乾卦，學到了什麼？乾卦大象曰:「天行健,君子以自強不息。」乾卦是爸爸、坤卦是媽媽,乾坤為父母卦。爸爸媽媽在一起一動就生了第三卦,即是屯卦,所以說「柔剛始交而難生」。屯卦是始生之難。乾坤生了很多小孩,就得管理,不然就天天打架。所以屯卦大象曰:「雲雷屯;君子以經綸。」這就發明了經營管理之學。第四卦是蒙卦。蒙以養正，養正是為了成功,成一般人辦不到的功,也就是要成聖功,成超人之功業,「聖功」就是《春秋》經的「大一統」。「統一」是覇,「一統」是仁。一統是王道,王道則為眾人歸往也,要修仁德以來遠人。從實際經驗中琢磨出方法以突破困難,建立法理來辦事。這都是要用智慧來突破自身所居住之環境的限制。「養正」得天天守住這個正,這可不是一天的功夫。我們不可須臾離開正道。守正就是要居正。居正太不平常了,所以《春秋》中以「大居正」一詞讚歎之。《易經》中加上一個「大」字的都是無上甚深微妙法。乾坤二卦的彖辭分別以「大哉乾元」和「至哉坤元」起頭。中國人講一統天下。《春秋》就是說「大居正」和「大一統」這兩大理念。《易經》是以元為體,《春秋》是以一為用。《易經》是《春秋》之體,《春秋》是《易經》之用。何休公羊傳注:「統者,始也。」(以上二節是根據2007年6日13日上毓鋆師《論語》課的筆記。)
中國文化認為「人人皆可以為堯舜」，《春秋繁露·俞序》曰:「人人皆有士君子之行。」士君子的行為是每個中國人的行為應達到理想之境界。透過友朋之砥礪,乃達到此境界之方法。劉寶楠(清朝的今文學家)《論語正義》曰:「學而不厭,『時習』也,知也。悔人不倦,朋來也,仁也。遯世不見知而不悔,不知不慍也,惟聖人者能之也。」
「有朋自遠方來」或應為「友朋自遠方來」,其義更深。鄭康成注:「同門曰朋,同志曰友。」有志趣相同或系出同門的朋友從遙遠的地方來相聚,是最快樂的事。但是朋友從遠地來是做什麼呢?《易經》兌卦彖辭曰:「麗澤兌,君子以朋友講習。」講是講解所學之理,討論所悟之道;習是以所學之理用於事,以所悟之道行於世。「有朋自遠方來」指博學多聞為人所知,而友朋自遠方來求學問道。
「學而時習之」的而訓為能也。樂音勒。悅和樂是愉悅、快樂之義。「藏之於心曰悅,形之於色曰樂。」慍和怒是慍怨和發怒之義。慍、音運,是愠的本字, 含怒意也。「藏之於心曰慍,形之於色曰怒。」「人不知而不慍。」是指來求學的人教不知、不會、不懂,而不慍、不生氣。孔子曰:「舉一隅,而不以三隅反,則不復也。」等到學生基礎夠了再教。(根據2007年6日13日上毓師《論語》課的筆記。) 皇侃曰:「君子易事,不求備於一人。故為教誨之道,若有人鈍根,不能知解者,君子恕之而不慍怒之也。」易,治也。
【朱註】下面為朱子註解。朱熹集註取自 http://www.chineseclassic.com/13jing/4books/LeungYu/LeungYu01.htm
說、悅同。學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子(按:程頣)曰「習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。」又曰：「學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。」謝氏曰：「時習者，無時而不習。坐如尸，坐時習也；立如齊，立時習也。」
樂，音洛。朋，同類也。自遠方來，則近者可知。程子曰：「以善及人，而信從者眾，故可樂。」又曰：「說在心，樂主發散在外。」
慍，紆問反(按:反指反切,取前一字之聲母和後一字之韵音來注音)。慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：「學在己，知不知在人，何慍之有。」程子曰：「雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。」愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：「樂由說而後得，非樂不足以語君子。」
黃帝內經
Chinese Medicine Bible
http://www.chinapage.com/medicine/hw2.htm
歧伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，
食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，
不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，
恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。
故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。
所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
論語:吾亦欲無加諸人章
The Golden Rule
[5.12] 〈公治長〉吾亦欲無加諸人章
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」
子曰：「賜也，非爾所及也。」
【筆記】恕道難,故孟子曰:「強恕而行。」 (按: 孟子曰：「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」《孟子•盡心》)
【按】此章子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」 ,與〈顏淵〉篇中孔子以「己所不欲,勿施於人。」釋「仁」,及在〈衛靈公〉篇中以「己所不欲,勿施於人」釋「恕」,三處所述之理皆相同。恕道,偏於消極的負面表述。在〈雍也〉篇中孔子說:「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」仁者之行,則近乎積極的正面表述,有「己所欲,施於人」(Do unto others as you would have them do unto you. i.e., Treat others as you would like to be treated.),即待人如己的意思。恕道及仁道,乃各種信仰和古文化相通的金科王律,故被稱之為「黃金律(Golden Rule)」。曾子以「忠恕」二字來解釋孔子一以貫之的道。朱子註:「盡己之謂忠,推己之謂恕。」程明道曰：「以己及物，仁也；推己及物，恕也。」即《大學》中所謂的「絜矩」之道。
《朱子語類(33卷)》云:「己欲立而立人，己欲達而達人」，是以己及人，仁之體也。「能近取譬」，是推己及人，仁之方也。《朱子語類(13卷)》云:「有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人」，是責人之恕；絜矩與「己所不欲，勿施於人」，是愛人之恕。
【朱註】子貢言我所不欲人加於我之事，我亦不欲以此加之於人。此仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及。
程子曰：「我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，仁也；施諸己而不願，亦勿施於人，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣。」愚謂無者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之別。
2007年11月27日 星期二
觀卦(20): 仰觀俯察
觀 -20 –仰觀俯察，標竿管理(Observing, Contemplating, Benchmarking)
卦名: 觀[風地] - 20
一. 易經原文
卦辭：盥而不薦，有孚顒若。彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，「盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
序卦傳：大,然後可觀，故受之以觀。
雜卦傳：臨觀之義，或與、或求。
二. 前言
觀卦的觀在做為卦名時音貫。在爻辭中則讀為官。劉蕙孫曰:「上以觀設教,下以觀化成。」觀卦是二陽四陰之卦,二陽在上,居此卦上、五之位,是大有可觀、以觀設教者,而為下之四陰所觀仰。故《序卦傳》曰: 「大,然後可觀，故受之以觀。」來觀者,在下之四陰也,四陰在下有求於上之二陽,象徵考察進步有成的國家、組織、或公司之制度與文化,以求取、硏究其治理之道,下四爻是以觀化成者。。故《雜卦傳》:「臨、觀之義，或與、或求。」觀卦本身就有(上以觀設教)「與」及「求」(下以觀化成)兩義。
毓鋆師云:「易六畫成卦,其有深義焉。六爻各有其時位,故由六爻視全卦則或有六義焉,君子小人不一而是,在乎其修德如何耳!如大過 之初六,其自視也,則為至潔之茅,而可以柔克四陽之時艱。至於九四隆棟之時,則視己為棟樑之材,而以初六為它吝焉!又如乾之上九,亢龍有悔,其自悔過也。而由他爻視之,則欲極滅之矣!由爻位不同,故其自視、視人、(由人視己)者皆大異也。易道神妙變化,其在此乎?」自觀,觀人(民),觀事,觀物,以及由他人的角度觀己乃觀卦之妙,亦易理應用之訣竅所在。
觀有觀察、觀禮、觀光、參觀、和觀化等意義。觀光一語源自觀卦六四爻辭:「觀國之光,利用賓于王。」觀察、觀禮、觀光、參觀等辭,是由下觀上有他山之石可以攻錯之意;觀化則有由上觀下而化成之旨。
「伏羲乃仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物之宜，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。[1]」故知《易經》八卦之作原於「觀」的功夫。《易經》是研究象的學問,觀之際,要能「類情」,才能得到「觀」之用。一部《易經》就是「類情」的功夫。劉蕙孫曰:「故觀為六十四的中之主卦。…天下之事,無一不由觀主之,亦無一不由觀成之。如觀樂知俗,觀禮知教,觀風知化,觀過知仁。[2]」觀過知仁典出《論語、里仁篇》子曰:「人之過也、各於其黨,觀過、斯知仁矣。」一般人看他人的成功來看一個的能力,孔子卻看一個人的交友、黨派，和他所犯的過錯，來判斷其仁德。
觀之道要深入,即由「探賾[3]索隱,鈎深致遠」入手,此即「探索[4]」一詞之所由來,觀的目的是「以定天下之吉凶。」。《孫子》兵法、始計篇第一,指出「知己知彼,百戰百勝」,而知已知彼就先要有其綱目架構,即「經之以五事,校之以(七)計,而索其情。」:
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民與上同意者也，可與之死，可與之生，民不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。
故校之以計，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
「察、計、校(較)、索情」,一言以蔽之觀也,兵法之觀也。視、觀、察是三個不同層次的觀。《榖梁傳》「常事曰視,非常日觀。」「觀、詳於視；察、密於視也。」視是一般的看,觀是仔細的去看不尋常的情況,而察則是反覆審驗查核。繫辭傳曰:「極深而硏幾也。」則是觀的最高境界。「校與較同。經、常也。如《中庸》九經之經。五事、即下:道、天、地、將、法是也。校、量也,又相角也。計,謂下七計。索、搜也、曲求也。情、勝負之情、兼敵我言。[5]」
《易》道之觀始於「仰觀於天,俯察於地,近取諸身,遠取諸物,通德類情」即天地人三才之道,繫辭傳曰:「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」。然後再繼之以「方以類聚、物以群分」的分門別類和觸類旁通之法,及復卦觀察入微的「小而辨」之術;終之以「極深研幾,通志成務」之功夫。繫辭傳曰:「極深而研幾。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。」
讀易，無論觀象玩辭，或是觀變玩占，大意都是要知幾應變。不能知幾，一定是興味索然。甚麼是「幾」，繫辭傳說：「幾者動之微」，又說：「知幾其神乎」。然而「幾」由卦交顯示，卦爻源于太極，太極即在人心，知幾應當不難，但因蔽于形而下學，便轉易知而為難知。因此，讀易必須者眼干彬上學，打破時空的界限，誠心以求，始能得其全體大用。
硏究《易經》之訣竅在一觀字。繫辭傳上第二章曰:「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉無不利。」觀一卦之大象而玩味其卦辭和大象辭，或是觀其爻變而玩其爻辭之占斷和小象辭，都要知幾應變。繫辭傳曰：「幾者動之微」，幾不易知,故曰：「知幾其神乎」。然而「幾」示現於卦爻，卦爻源於太極所生之陰陽兩儀，太極陰陽輪轉不已,而其動之幾即在人心，惟有心誠以求之，始能得《易》之全體大用[6]。
觀有三觀種對象:觀國、觀物、觀人。觀國者大至一國,小至一個公司、組織、或團體。觀物包括事與物,「事有本末,物有先後」。觀人先分「自知和知人」,再分觀言、觀行、與觀相三方面。
觀的方法則是以繫辭傳所說的「聰明睿知」為入手處。《書經˙洪範》云：「視曰明，聽曰聰，思曰睿。」是指通達人、事、物之理的才智。聰是指耳朶聽察的清楚。明是指眼睛看的明白。人都是耳朶先聽到閒言閒語而起了疑惑。耳聰目明要靠睿智之思，如此謠言自然能止於智者。屯卦卦辭曰：「利建侯」。就是斥侯(scout)、包打聽，要從各方面打聽第一線的消息。「舜好問而好察邇言[7]」，《詩經˙大雅》「先民有言，詢于芻蕘。」一個賢明的領導人能不恥下問，向割草砍柴的民眾詢問請教，以了解民意。《孫子》兵法以「始計」為首,以「用間」殿後,二者相輔相成。法家有「眾端參觀[8]」，其目的在擴大領導人的視聽，用以相互驗証，自然能夠耳聰目明。
明者，在天則以日月為明，因為日月最易為人所見，是代表天地間陰陽變化最為明顯的物體。易字的字型上為日，下為月，故又曰「日月為易[9]」。明者，在人則是視察人、事、物的智慧。常人都有「貴耳賤目」的毛病，輕乎眼見為憑近在咫尺的事實，而好聽信遠方未經察証的傳聞。明於人者有「自知之明」和「知人之智[10]」。明於事者，善於判斷物之本末，分析事之先後，因而得掌握事物的本末先後，故能近於道[11]。沒有自知之明(明白自己的個性、能力、和品德)的人是愚人，註定會失敗。知人之明為成大事之必要條件。這包括了遴選部屬、選擇老板、和找尋適當的合作伙伴。所以毓鋆師曰:說「知人之明是群德之本」。
《左傳》中記載季扎觀樂知俗之例,乃是觀國也(見附錄 二)。公元前544，為了表示吳國的友好，吳王派季札出訪諸國。到了魯國，季札向魯君表達了來意。禮儀完畢，魯君請他觀樂。演奏《周南》和《召南》，季札說：「美啊！雖辛勞但無怨言，從音樂中聽出，這是周朝王業創建初期。」樂工演奏《衛風》，季札說：「美啊！雖遭坎坷但其精神不困頓頹唐，我聽說衛康叔，衛武公的德行就是如此，這是《衛風》吧？」演奏《鄭風》，季札說：「這個國家恐怕要滅亡吧？歌聲反映出這個國家政令苛細，人民難以忍受。」又演奏《小雅》、《大雅》，季札說：「樂曲寬緩，和諧安樂，這是周文王的美德！」看到舞《韶箾》，季札就知道這是最後一個了，說：「上天覆蓋著眾生，大地承載著萬物，這表現的一定是舜的美德，沒有更高的了。觀樂就到這裡吧，如還有別的音樂，我不敢再欣賞了（嘆為觀止）。[12]」
《中庸》云:「國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。」國家將要興盛,必有賢德之大臣當政。國家將要滅,必有執政者以怪、力、亂、神來蠱惑人。此亦觀國之術也。
觀人之術以孔子最為高明和實際。《論語、為政》子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」廋是隱匿,音搜。這是正統的觀人之術,也是「知人知明」的方法。「視其所以」是視看已經做了什麼事;「觀其所由」是仔細深入觀看因為什麼原由做了此事;「察其所安」是審察行事之人的安止之處。依據《說文》和《廣韻》,「安」訓為靜也、徐也、止也。一般的註將安解釋為心安理得,將視、觀、察解釋成由看外在之事蹟到察內在的安心處,這三個層次。然而人心是可以輕易看的到嗎?孔穎達曰:「言觀人終始,安所匿其情也。」孔氏以終止訓安,將所以、所由、所安當成行事時在時間上的三個階段:所以是行事的原因,所由是行事所採取的手段和過程,所安是指行事之最終目的。孟子的觀人術是「聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！[13]」孔子則是「聽其言而觀其行[14]」。
魏文侯問李克如何決定二位宰相人選時,他沒有直接回答,只提出了如下的觀人術:「居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。[15]」李克觀人之術是平居時看他親近什麼人,有錢時看他如何布施其財富,有官位時看他推舉什麼人材,窮(無位)時看他是否能有所不為(不會不擇手段去爭取地位),不貪求,貧(無財)時看他是否能不取不義之財。《論語、衛靈公》子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」贊君子窮而不濫、能有所不為,此「窮視其所不為」。達視其所舉最難,許多組織不能更上一層樓,就是居要位者,不能蔫舉比自己強的人才。
《孫子》兵法開宗明義在第一章中即以「智、信、仁、勇、嚴」為選將之準則,此亦觀人也。這五德在於兼備,不可偏廢,賈林的註解便指出了偏於一德之弊。而各家註解略有不同,值得深玩:
1. 曹操曰：將宜五德備也。
2. 李筌曰：此五者爲將之德。故師有丈人之稱也[16]。
3. 杜牧曰：先王之道，以仁爲首，兵家者流，用智爲先。蓋智者能機權、識變通也。信者，使人不惑於刑賞也。仁者，愛人憫物，知勤勞也。勇者，決勝乘勢，不逡巡也。嚴者，以威刑肅三軍也。楚申包胥使於越，越王勾踐將伐吳，問戰焉曰:「夫戰智爲始，仁次之，勇次之。不智則不能知民之極，無以詮度天下之衆寡。不仁則不能與三軍共飢勞之殃。不勇則不能斷疑，以發大計也。」
4. 賈林曰：專任智則賊，偏施仁則懦，固守信則愚，恃勇力則暴，令過嚴則殘。五者兼備，各適其用，則可爲將帥。
5. 梅堯臣曰：智能發謀，信能賞罰，仁能附衆，勇能果斷，嚴能立威。
6. 王晳曰：智者，先見而不惑，能謀慮，通權變也。信者，號令一也。仁者，惠撫惻隱，得人心也。勇者，徇義不懼，能果毅也。嚴者，以威嚴肅衆心也。五者相須，闕一不可。故曹公曰將宜五德備也。
7. 何氏曰：非智不可以料敵應機，非信不可以訓人率下，非仁不可以附衆撫士，非勇不可以決謀合戰，非嚴不可以服强齊衆，全此五才，將之體也。
8. 張預曰：智不可亂，信不可欺，仁不可暴，勇不可懼，嚴不可犯，五德皆備，然後可以爲大將。
觀物之用亦非易事,要有廣博之知識,更要有創意。《莊子》書中有如下的故事：惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者(不使手凍傷的藥)，世世以洴澼絖(洗衣)為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」
據說，多年以前，有對猶太父子被關進集中營，當時，猶太人所有的家當都被納粹沒收了。爸爸對兒子說：「現在，我們唯一的財富就是我們的腦袋，記住，當別人說一加一等於二的時候，你應該想到讓它大於二的方法。」數百萬猶太人死於集中營，父子倆憑意志力活下來。後來他們來到美國，白手起家，在休士頓做起銅器生意。有天，爸爸問兒子：「你知道一磅銅的價格多少錢嗎？」兒子很精確的回答：「三十五分錢。」爸爸說：「這不是我要的答案。整個德州的人都知道，每磅銅的價格是三十五分錢，你身為猶太人的兒子，應該說，一磅銅是三塊五美元。試著把一磅銅做成門把看看吧。」父親去世後，兒子一樣經營銅器生意。他不只把銅做成門把，也做成瑞士鐘錶上的簧片和奧運獎牌。一磅銅曾被他賣到三千五百美元。這個時候，他已經是一家銅器公司的董事長了。他始終奉行著父親的教誨。真正使他「點石成金」的，是紐約的一堆垃圾。一九七四年，美國政府為清理自由女神像翻新所造成的廢料招標。但因為紐約的垃圾處理環保規定非常嚴格，弄不好就會被起訴傾家蕩產，好幾個月過去了，沒人投標。這位董事長聽說此事之後，立即飛往紐約，看著自由女神下堆積如山的銅塊、螺絲和木料後，當場與州政府簽了處理廢棄物的合約。許多人都在等著看他笑話，都認為承包這個生意，吃力不討好。不過，猶太人立即著手組織進行廢料分類：把廢銅料熔化，鑄成小自由女神、把水泥塊和木頭加工成底座、把廢鉛、廢鋁做成紐約廣場的鑰匙─最精采的是，他一點廢料也不浪費，甚至把從自由女神身上掃下的灰包裝起來出售給花店，稱之為「自由之塵」。幾個月的時間，他讓這堆廢料變成了超過三百五十萬的美元現金[17]！生在猶太家庭裏的孩子在他們的成長過程中，負責啟蒙教育的母親們幾乎都告訴他們逃難時唯一能帶走的是智慧。因為智慧是任何人都搶不走的。你只要活著，智慧就永遠跟著你，是人生無價的財富。中國人和猶太人是兩個最重視教育的民族。
三. 經文解釋
【卦辭】盥而不薦，有孚顒[18]若。
【彖辭】大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，「盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒[19]， 聖人以神道設教，而天下服矣。
祭祀是古人最重要的典禮之一,能觀察到一國一家的文化與禮儀之盛。故觀卦之卦辭以觀察祭祀之禮為例子。認為在觀察祭祀之禮時,最應重視其在祭禮之前洗手之盥禮,這一個小動作,代表祭祀時有誠敬、潔靜之心為最重要。而不只是觀注在祭祀時奉獻酒食之薦禮。薦禮雖然繁複熱鬧,但卻不是祭祀之精神所在。俗語說:「內行的看門道,外行的看熱鬧。」也是這個意思。我們在參觀訪察時,應注意隱微而關鍵之處,才能真正學到他人的長處,而不至於只看到表面。在盥禮之時有孚信存於心中,在下觀禮的人必能感受到,而生仰慕之誠。故觀卦之卦辭曰:「盥而不薦，有孚顒若。」《論語、八佾》子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」其義與觀卦同。
「神也者,妙萬物而為言者也。」能夠將萬物的妙用發揮出來的功能便是神。我們觀察天地之間神奇的道理，以四季變化而沒有差錯,最令人驚奇。有智慧的領導者,要能以制度、教化、和自身的表現為典範,而在不知不覺中,潛移默化天下的民眾,使萬事萬物神妙之功能皆能被激發出來,這才是最高的領導術。是以觀卦彖傳曰:「觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。」王弼注曰:「觀之為道,不以刑制使物,而以觀感化物者也。」孔穎達疏曰:「天既不為而成,聖人法則天之道。唯身自行善,垂化於人,不假言語教戒,不須威刑恐逼。在下自然觀化服從。」「四時不忒」是指四季的變換沒有差錯。「以神道設教」是指在上位者能以身作則,行不言之教,故能使民眾潛移默化。後世誤解「以神道設教」是用鬼神、宗教之說,以為其愚民之術,並非彖辭之原意。神又可解釋成有遺德在民的聖賢。
「為政不在多言」,在於多看、深思、力行。毓鋆師曰:「能識機、知機,則一句話就能解決問題。我們讚美一個人練達了一句話,就一鳴驚人,為『機峯』,讚其為能言語之高峯。一個人說話能正中要害,則一箭就中的,我們則稱之為『機鎽』。為文亦是『貴精不貴多,〈陋室銘〉、〈愛蓮說〉』。」
【大象】風行地上，觀；先王以省[20]方，觀民設教。
風代表號令,而且是在地上吹動。省音醒,訓為省察。先王省視萬方,觀察人民的風俗和歌謠,以了解民情,做為教導、教化人民的基礎。《毛詩、大序》有云「風，風(諷)也，教也。風以動之，教以化之。…上以風化下，下以風(諷)刺上。」觀卦是巽卦在上,坤卦在下,代表風在地上吹,順者地形而能深入各種縫隙。我們在應用上,因風行地上而聯想到觀察四方,觀察、省察其民情,因其民情而設教化之方,故大象曰:「風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。」
【序卦傳】大,然後可觀，故受之以觀。
臨是陽氣在下逐漸增強壯大,然後有可以為人表率,而為他人所參考,所以臨卦之後是觀卦。
【雜卦傳】臨觀之義，或與、或求。
臨是上對下,觀是下對上。然上下之往來必有給予和要求,即權利和義務。杭辛齋曰:「頤之觀頤,剝之觀象,及咸之觀其所感,恆之觀其所恆,萃之觀其所聚,皆與觀有關,皆和『興求』有關。[21]」
【爻辭】初六，童觀，小人无咎，君子吝。 【小象】初六童觀，小人道也。
初六「童觀」,觀察的眼界太小,沒有宏偉的視野,就能力不足的小人來說還不算有什麼過錯,但對於有潛能的君子,若不能有宏觀開擴的眼界則就令人惋惜。故初六爻辭曰:「童觀，小人无咎，君子吝。」小象曰:「初六童觀，小人道也。」
初六離九五、上九這二個可觀之爻太遠,故其能觀察學習到的東西是有限的。但是有才識之君子則能看到真正值得學背的精微之處。清末洋務運動,欲「師夷之長」,始則如曾國藩者先觀看到「輪船之速,洋炮之遠」,因而重視「船堅炮利」等器物之引進。到了李鴻章則已進一步認識到「中國欲自強,則莫如學習外國利器;欲學習外國利器,莫如覓制器之器。」到了張之洞則已注意到了「西藝」以外的「西政」,如教育、賦稅和工商等制度[22]。日人福澤諭吉（1835~1901）為日本明治時代的大教育家及思想家，是日本西化的啟蒙大師。他出身於貧窮的武士家庭，他曾三次隨幕府使節遠渡歐美汲取新知、開拓視野，二十三歲就創辦了慶應義塾,即慶應大學的前身,培育了推動明治維新的幾個重要人才。日本人為了紀念他將其肖像印在1萬日元(最大面額)的日本紙幣上。福澤向西方學習的做法極為深入，「因為他看到了事物『背後的背後』的原因：軍事強大的背後是國力，國力的背後是經濟和科學技術，經濟和科學技術的背後是國民素質，國民素質的背後是教育，真正的教育的背後是學術自由，因為只有學術自由才是產生和聚集大量國民智能的唯一辦法。[23]」福澤諭吉和張之洞，都充分意識到教育對於國力的重要性，兩人都著有《勸學篇》。福澤諭吉的勸學是勸國民大眾去學，希望民眾真正懂得人的權利和尊嚴,而張之洞的勸學則勸官僚政客去學，希望他們改變觀念去拯救國民。[24]《春秋》重人,故盛讚宋人與楚人平一事。」即是強調人民主權和求生存的價值。
深於世故的老油條,善於察言觀色,撿你喜歡聽的話來說，說什麼都不是真的，讓你難以觀察到事實的真象。童觀有時有其童言無忌,真實不虛的可愛一面。《安徒生童話》有如下的故事:
有一位國王，很喜歡穿新衣服。有一天來了兩個騙子，跟國王說他們能織出一種很特殊的布來，這種布是不適任目前工作或智慧不足的人所看不到的。於是，國王很高興的請他們織了這種布來縫製新衣。國王脫掉舊衣裳，穿上了新衣服，並到街上去出巡。沿途所有的臣民都讚不絕口，只有一個小孩子指著說：「國王並沒有穿衣服啊！」
「國王新衣」與趙高與秦二世「指鹿為馬」的故事有異曲同工之處。《莊子、徐無鬼》有一段黃帝問路於馬童的故事:
黃帝將見大隗於具茨之山，方明為御，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車。至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。」小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉？予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車，而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下，亦若此而已。予又奚事焉？」黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。」小童辭。黃帝又問。小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。」黃帝再拜稽首，稱天師而退。
《安徒生童話》的故事指出童言無忌,因其直言不諱,反應出成人的虛偽造假。《莊子》的故事告訴我們不可因年紀小、地位低而輕視童稚之言,因為有生而知之者。由這兩個故事來看,「童觀」豈可輕視之。
股市有個「擦鞋童理論」，老甘迺迪(美國總統John Kennedy的父親) 去擦鞋時，擦鞋童向他報明牌，老甘迺迪回去就把股票賣光，他認為，連擦鞋童都玩股票已是股市泡沫化要來臨之徵兆，果然，不久就發生了1929年美國股市大崩盤。此因童觀而反向操作之例。
【爻辭】六二，窺觀，利女貞。
【小象】窺觀女貞，亦可醜也。
六二是偷偷的觀察,如果是女子保持其「貞」正的矜持,不便大大方方地去考察自已喜歡的對象,則還說的過去。然而正人君子若不依正道去考察,而是偷偷摸摸地去偷看、偷學東西,這就是見不得人的醜事。故六二爻辭曰:「窺觀，利女貞。」小象曰:「窺觀女貞，亦可醜也。」
一個人若是眼光短淺、未能深入了解事情, 則難以明瞭其表象之下真正結構性的問題及事物之實象。若是偏執一端、不夠廣博,未能從多個角度來看問題, 則難以縱覽全局見到事務之全貌。坐井窺天,則曰天小[25];以管窺豹,只見一斑。皆見樹不見林(Fail to see the forest for the trees.),此皆窺觀之失也。
曾國藩以有知人之明著稱，據說還著有一部名為《冰鑑》的書，論述文人看相方法的精要。《冰鑑》是「以冰為鏡,明察秋毫;以神為綱,相骨識人。[26]」曾國藩相術口訣為：
〈一〉邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看氣宇，富貴看精神；
主意看指爪，風波看腳筋；
若要看條理，全在語言中。 〈二〉端莊厚重是貴相,謙卑涵容是貴相;事有歸著是富相,心存濟物是富相。
《冰鑑》第一章(見附錄 三)中有一段觀人之術特別發人深省,與一般之相法不同:「凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂『收拾入門』之說，不了處，看其脫略；做了處，看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。」
然而曾帥亦有看走眼的地方。曾國藩的夫人在為其小女兒選女婿時(可能是小說家所杜撰),顯現了女子特有的心思,是男性所不及者,可為此爻所說的「窺觀」做一反面的註腳[27]:
曾國藩共有五個女兒,前四個女婿都沒選好，所以也很愧咎。他反省後認為這是因為「過去選女婿，其實不是選女婿本人，而是選父親。父親好，並不能保證兒子就一定好。還有，過去選婿是在他們還是小孩子，沒有長大成人前就選定了。小時後聰明可愛的小男孩，長大後不一定能有所成就,或是做個好丈夫。」 曾國藩欲將小女曾紀芬許配給其老友聶亦峰的兒子,即當時正在江南機器制造局當委員的聶仲方。曾國藩的夫人歐陽氏堅持這次要親自與女兒親自觀察、考察這位可能的女婿人選。於是曾國藩請聶仲方來家裡談天,歐陽夫人帶著女兒在屏風後面聆聽，並通過屏風的縫隙，將聶仲方好好打量了一番(此即窺觀)。不論是外表和談吐，歐陽夫人和女兒曾紀芬都很滿意。 留下來吃晚飯時聶仲方知道曾國藩不大喜歡多喝酒的文人，遂滴酒不沾(由此可見觀人之難)，放開膽子津津有味地吃了三大碗飯。屏風後的歐陽夫人看了認為這個青年人不喝酒，能吃飯，是正派、身體好的象徵。吃完飯，喝過茶後，聶仲方起身告辭。曾國藩家人捧出十段各種顏色花紋的洋布,曾國藩指著洋布說：「紀澤的娘(指曾紀澤的母親,即曾國藩的夫人)過去與你母親熟，又見過你的兩個姐姐，她要給她們三人各送一段衣料，不知她們喜歡什麼花色和布料，你給她們各挑一段吧！」聶仲方將十塊布料，一塊一塊得仔細地看著摸著，最先挑出一段黑色的毛織呢布料，說：「我母親素來不喜歡花花草草，平時家居愛作男子裝。這段黑呢布料給她做衣服好。」 又挑起一段米色小花格子的絨洋布，說：「我大姐三十歲了，生了兩個孩子，她愛美，又頗穩重，這段小花格子布給她最好。」最後挑了一段黃底綠葉粉紅桃花亮閃閃的緞子，說道：「二姐明年出嫁，她又愛俏，這匹緞子給她做嫁妝最合適。」 當曾國藩把聶仲方選布匹的情形告訴夫人時，歐陽氏徹底放心了,她心想這男孩心眼細，對女人關心，世間少有，今後一定會對妻子體貼照顧。這樣的女婿打起燈籠也難找啊！她催丈夫即刻給聶亦峰發信，定下這門親事，準備明年就將女兒嫁出去。 曹雪芹自述《紅樓夢》之作的原因是:「今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子：一一細考較去，覺其行止見識皆出我之上。我堂堂鬚眉誠不若彼裙釵，我實愧則有餘，悔又無益，大無可如何之日也。當此日，欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈袴之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以致今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下；知我之負罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一並使其泯滅也。所以蓬牖茅椽，繩床瓦灶，並不足妨我襟懷；況那晨風夕月，階柳庭花，更覺得潤人筆墨。我雖不學無文，又何妨用假語村言敷演出來?亦可使閨閣昭傳。復可破一時之悶，醒同人之目，不亦宜乎？」這世界上有一半的人是女性,了解女性之觀點是在齊家治國、經營管理、和行銷上很重要的一個關鍵因素。
【爻辭】六三，觀我生，進退。 【小象】觀我生，進退;未失道也。
智者必需同時觀時和觀己,以明進退出處之道。智者於外觀時,以明進退之機;智者於內觀己,以反省自己是否有可進之才德。六三爻強調自知之明的觀己。「觀我生」者,觀省自己的人生志向和才德,才知道如何進德修業以為時用。
六三在下卦之上,有可進於上卦的機會,但也因在下卦之上,故也有可能不進則退。此時向先進之上九、九五觀察學習,以決定自己在生存發展上,應該進或退的時機和方向,如此就不至於離開了(失了)正道。故六三爻辭曰:「觀我生，進退。」小象曰:「觀我生，進退;未失道也。」王弼注曰:「生,猶動出也。」孔穎達疏曰:「或動、或出,是生長之義。」也就要觀察自己的舉動和出處,是否一直有所長進(成長和進步)。
有一個人經過一地方,看到有一群工匠正在施工,於是他好奇的停下來問第一個工匠:「你在做什麼?」第一個工匠回答說:「我在砌磚。」他接著問下一個在做同樣工作的工匠:「你在做什麼?」,第二個工匠回答說:「我在建一道磚牆。」沒走幾步他遇到了也在做類似工作的第三個工匠,於是又問說:「你在做什麼?」,第三個工匠回答說:「我在建一座給人朝拜的廟宇。[28]」這三個工匠雖然是做同樣的工作,但是他們「自觀」其工作的角度(perspectives)和眼界卻大不相同,因而也將會決定他們未來的成就。這與行銷學中常說經營美容產品的企業,不是在賣化裝品,而是在推銷美麗的夢想類似。知名的玫琳凱(Mary Kay)化裝品公司更將公司的使命(mission)提昇到「豐富女性的生活」(Enrich women’s lives[29]) 的層次。如何提高自己的眼界和胸襟而不至流於狂傲自大,是個人和企業在自觀時,要善於拿捏的。
佛教天台宗在修行上有「止觀」之法,道家有「觀復」之道和「內視反聽[30]」之方。儒家有「在明明德」的《大學》之道、及《中庸》君子慎其靈明之性的「慎獨」修為,和「反身而誠」的「自誠明」之功夫,此皆「觀我生」也。《心經》「觀自在菩薩」,反觀觀自性,以「求其放心(放逸之心)」,得其本來面目。《六字大明咒》「唵嘛呢叭咪吽(oom-ma-net-beh-meh-hong)[31]」其音有如英文的“Is anybody home?[32]”有義有如襌宗參話頭,要修行者自問「主人翁何在?」這是巧合嗎?
道家有「觀復」之法源於《老子道德經》第十六章,其原文如下:
致虛極 守靜篤
萬物並作 吾以觀復
夫物芸芸 各復歸其根
歸根曰靜 靜曰復命
復命曰常 知常曰明
不知常 妄作凶
知常容 容乃公
公乃全 全乃天
天乃道 道乃久
沒身不殆
宋儒、程顥「秋日偶成」一詩,有「萬物靜觀皆自得」一語,此理學家觀的境界:
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風雲變態中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
【爻辭】六四，觀國之光，利用賓于王。
【小象】觀國之光，尚賓也。
六四鄰近九五,九五是觀卦之主。六四為其上賓,能就近深入體察學習。欲觀者必慎選前往考察的人選,才能觀得所觀事物之精義。而被參訪的組織也應妥善接待來觀訪者,冀望其將來可為兩個組織之間溝通的橋樑。故六四爻辭曰:「觀國之光，利用賓于王。」小象曰:「觀國之光，尚賓也。」企業間互相觀摩,雖有顯示實力以謀求合作伙伴的動機,也需要防著對方竊取商業機密所謂「良賈深藏若虛[33]」是也。
日本一家速食業者曾派出一團幹部到美國考察相關產業,他們經常出奇不意,在下午二點,一窩蜂地到一家速食店點一大堆餐點,此時其員工都已經在半休息的狀態下,他們趁此觀察這家店裡的員工如何應變此一突發的狀況[34]。要善於觀察可需要下不少功夫才行。
《論語‧衛靈公》孔子曰: 「如有所譽者，其有所試矣。」是說如果我對某個人有所讚譽，那一定是我已經試驗過了他的德能。《論語‧公治長》孔子曰:「聽其言而觀其行」我們想要重用一個人,不能只根據他的言論就做出重用此人的決定。應該指派給他一系列具體而微但具有挑戰性的任務,然後從旁仔細觀察以確定其人真的是言行相符,能堪大任,再正式加以重用。這是用人與觀人的道理。所謂「如有所用,必有所試。[35]」也是相同的道理。此一道理可以更進一步用在開發新產品和推動新制度的決策過程中。我們應透過雛型產品(prototype)，來檢驗觀察產品的功能和市場的反應。用試行計劃(pilot project)，來檢驗新制度之成效和推廣時可能遭遇到的困難。
《論語•述而第七》子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」觀人如此,觀國亦然。六四得以就近觀察在上之九五和上九，必須看到其利弊得失，要能探賾索隱、鈎深致遠，方能極深研幾,小而辨,找出不同現象時之異同和類別，「以通神明之德，以類萬物之情」。質性研究學者強調我們在觀察到事物的現象時應「深思,而更深思之(Think deep, and deeper.)」要能在不疑之處有疑(principle of suspicion)，並以不同的角度(multiple perspectives)和理論來透視我們蒐集來資料之中的現象，根據其情境(context)了解其背後之意義，最後能找出問題背後最底層的機制和結構，以掌握成敗的真正關鍵因素(critical success/failure factors)[36]。
【爻辭】九五，觀我生，君子无咎。
【小象】觀我生，觀民也。
朱註曰:「觀者,有以示人,而為人所仰也。」王弼觀卦九五爻的注曰:「居於尊位,為觀之主,宣弘大化,光于四表,觀之極者也。上之化下,猶風之靡草。故觀民之俗以察己道。百姓有罪,在予一人。『君子』風著,己乃『无咎』。上為化主,將欲自觀,乃『觀民』也。」孔穎達疏曰:「四海之內由我而化,我教化善,則天下有君子之風。教化不善,則天下著小人之俗。」九五爻處於五的中位,王弼認為是觀卦的主爻,負有宣揚教化四方民眾的責任,是發揚觀的效用於極致的一爻。在上位的人若能致力於教化,其效果可以是很快而普遍的。就好像風吹過時,草必然會受影響而低頭。孔子說：「草上之風必偃」清朝的曾國藩於《原才》一文中說：「風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所嚮而已。先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也皆以義，故道一而俗同。」即是取觀化之意。在九五之尊的人,要看自己管理、治理是否得當,應當觀察其人民或部屬之風氣和習俗,在下者若是有做的不對的地方,則應該反省,是不是組織之規章沒有界定清楚行事之準則,或是平日的教育訓練不足,還是領導人自己的言行不足以為模範。自己修行而有道,行君子之行,才能夠沒有過錯。故九五爻辭曰:「觀我生，君子无咎。」小象曰:「觀我生，觀民也。」孔穎達疏曰:「觀民以觀我,故觀我即觀民也。」
【爻辭】上九，觀其生，君子无咎。
【小象】觀其生，志未平也。
上九雖然不在九五之中位,但因為居九五尊位之上,故仍為在下之四陰所觀仰。占者不因處觀卦上九之終位,而意志消沈,而能行君子之道,慎始誠終,進則更能秉其剛健之性,而生貞下起元之志。上九言「觀其生」而不言「觀我生」,是因為居觀卦之上,已超脫於物外,雖然仍然回顧自己的一生,但己經沒有什麼自我意識,只是再檢討有沒有什麼仍未達到的志向,還值得繼續努力。故上九爻辭曰:「觀其生，君子无咎。」小象曰:「觀其生，志未平也。」
「觀其生」的「其」所指為何?「生」又是什麼意思?「其」可以解釋為「其他」,而「生」可以解釋為生生不息之「生」。觀卦上九已至上卦之終,應有「亢龍有悔」之意,然而有悔,並非退休之後,什麼都不做了。觀卦上九爻已至觀卦之極,考慮如何轉換跑道,另謀退休後人生事業的第二春,做一些不必再為「衣食」謀的事情。
廣達總經理王震華在2007年8月24日離開全球最大筆記型電腦代工廠廣達時,所發出的離職信中提及:「若以產業面的大架構來看，IT(按:資訊科技)產業是台灣人的產業，尤以NB（筆記本型電腦）為最。可惜的是Notebook（筆記型電腦）各ODM（委託設計製造）大廠卻淪落至保五、保四(按:保持4~5%的利潤)的困境，難道沒有其他的方法與策略可以改變扭轉這種不公平的窘境？其實答案在各個企業主的心中 － 『心胸決定格局，能捨才能得』。PC(個人電腦, 按:Personal Computer,)如何從Price Cutting（價格競爭）變成Profit Creation（利潤創造），NB(Notebook) 如何從Nonsense Business 變成Nice Business，都在我們的一念之間。[37]」
六三爻與九五爻皆是「觀我生」,九五爻以觀民來「觀我生」,其時我執也去了一大半。在上九之際,我們心念一轉,則在觀念上置身事外,超然忘我,能以更大的格局來看事情,故曰:「觀其生」。此時己去掉了六三爻和九五爻「觀我生」的「我執」,故有峯迴路轉,柳暗花明又一村的氣象。
《易經》始於乾、坤二卦而終於未濟卦。未濟是指還未到達至善的境界,「止於至善」乃大學之道的終極目標。至善未至,故志未平也。《論語、泰伯篇》曾子曰:「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
小象曰:「觀其生，志未平也。」中國人之職志在天下平,天下未平,則志亦未平。志未平,則需觀察其他生生和生財之道,以圖平天下之計。志未平者,非為一己之私志,故「君子无咎」。
以消息卦的順序而論,觀卦之後是剝卦, 觀卦上九爻在上,所見者遠,預見在下四陰、小人的勢力日增,其勢不可止,九五爻將化為陰也,剝卦的剝落之形將成。「觀其生」者,欲早做準備另謀東山再起之策也。
四. 總論
王弼《周易略例、卦略》曰:「觀之為義,以所見為美者也。故以近尊為尚,遠之為吝。」在觀卦中,初六、六二、六三、和六四,四個陰爻,愈靠近九五和上九兩個在上的陽爻,則愈可以就近觀察,深入的學習上國之風光。所以六四、六三之位,以其爻辭來比較,要比六二、初六為佳。
觀卦有六三爻的「觀我生」,九五爻的「觀我生」,和上九爻的「觀其生」。不易解讀。實則觀卦此三爻的「三觀」之「觀生」與《大學》的「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」的「三在」相應。六三爻「觀我生,進退,未失道也。」,此「在明明德」也; 九五爻「觀我生,觀民也。」,此「在親民」也; 上九爻「觀其生,至未平也。」,此「在止於至善」也。至於「九四觀國之光,尚賓也。」則是君子珍惜參觀上國之光的機會,以學習謀求治國、平天下之道。此觀卦由六三至九五的必經歷程。熊十力云:「《易》之觀卦,對於人生之觀察、深微至極。…《易經》包含萬有,而反己是其骨髓。觀之三爻,皆反己也。其可忽諸。[38]」
《漢書˙卷四十八˙賈誼傳》：「小智自私，賤彼貴我；達人大觀，物亡不可。」所謂的「達人」不會只看事物的局部，而是能以整體性,從各種角度來深入觀察檢視整件事情的發展，巨細靡遺，所以對任何事物都不會判斷錯誤。達人這一說法傳到日本，延用至今，據劉黎兒的說法，現今日本人口中的「達人」，是指依其豐富經驗及長年的鍛鍊，進而心神領會該領域真髓的專家、高手、或大師。劉黎兒觀察，日本政府意識到要注重達人，主要是因為日本已經發現這種源於多元價值的創造力、自發性的研究力，持續的觀察力的「達人精神」，這不但是日本社會最重要的文化財產，同時也是日本在二十世紀末經濟泡沫化後，要在二十一世紀持續創新的主要力量[39]。如何觀人、觀(事)物?如何深入觀察研究?從什麼角度去觀察、去分析?都是管理者應有的修養。
下面這樣一段歷史故事[40],提醒我們如何深入分析所觀察到的表象，才是觀的核心能力所在：
荊莊王欲出兵攻伐陳國，於是派遣沈尹樹前往察觀其國情之強弱。沈尹樹視察回來後回報荊莊王曰：「陳國城郭修建的很高大,護城河很深；倉庫糧食很充裕,士人都很好學；婦人也都打扮的很漂亮，閒著沒事幹。」 莊王曰：「其城郭修的高大,護城河很深,代表陳國防備很堅固。他們倉庫糧食很充裕，則他們人民的糧食必然充足。士人都很好學，必定能為效力。婦人都打扮的很漂，其財富必然充裕。我們不可攻伐陳國。」沈尹樹曰：「陳國可以去攻伐。陳國是個小國，他的城郭高、溝洫深，必然是動用許多民力才修成的,一定造成了人民的疲憊不堪。他們倉庫蓄積多，是因為賦稅聚斂很重的原故，所以人民一定很怨恨在上的當政者。士人都很好學，都是想藉機會升遷，必然勾結外援，惟恐天下不亂。婦人打扮的很漂亮，閒著沒無所事事，他們先生的薪水一定不夠他們花用。我們若興兵攻伐之，陳國必定可以攻取下來。」莊王聽了覺得有道理，遂出兵進攻陳國,輕易的就將陳國取下了。
《呂氏春秋》以此事為例,評論曰:「事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天之道也。」很多事看似違反常理,但事實上卻是能順通無阻。有些事看似很順當,但事實上卻有很多窒礙難行之處。能將事理的「正反倒順」參照來看，看見「順」當之理中的「倒」，及「倒」反之理中的「順」，這種人才能和他談論政事上的教化和變通。人、事、物，若其長處到極點，反而成為其短處；若其短處到極點，反而成為其長處。這是天下必然的道理。
張載曰:「書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。但貫通得大原後，書亦易記。所以觀書者，釋己之疑，明己之未達。每見每知新益，則學進矣。於不疑處有疑，方是進矣。[41]」此乃觀書之道,「於不疑處有疑」的態度亦為觀事時應有的態度。觀事有幾個境界:
1. 凡事莫不關心,不疑有它。
2. 看到事物表面,而不深究其理。
3. 有「事出異常,必有詭詐」的警覺。
4. 於不疑處起疑,而不是疑神疑鬼。
據說有一家製鞋公司派了二名業務員分別到一個落後的非洲地區去考察,發現那裏的人民都是赤足,不穿鞋子。回來之後,員工甲向老板報告說:「那裏的人都不穿鞋子,我們根本沒法到那賣鞋子。」員工乙則立刻以回報說:「快送鞋來!那裏的人都是赤腳大仙, 不知穿鞋的好處,這地方真是鞋子市場的處女地,有這種天賜的良機，我們得趕快進入這市場,趁競爭者還沒注意到之前,搶到先機。」
1990年初統一派了一批企管碩士學位的經理人去大陸考察,經過精密的分析,認為暫時不能在大陸市場做方便麵(泡麵、速食麵)的生意。而鼎新這家小公司經過一番研究,卻於1992年搶先建立第一條方便麵生產線,打出「康師傅方便麵」之品牌一炮而紅。
以上兩個故事,是告訴我們,在深入觀察人、事、物之後的分析階段，必需要從正反兩面來思考所觀察到的現象，才不致於人云亦云，做出錯誤的判斷。杯中有水至半(Is the glass half empty or half full?),是半滿或是半空實繫於一心(如圖 1)。有以半滿為足的樂觀者(optimist),有以半空為憾的悲觀者(pessimist)。務實者(realist)則是根據其目的而決定應以何心態視之,故《老子》曰:「為學日益、為道日損。」以為學而論:視其為半空者,雖有而常存不足之心,故能日進;視其為半滿者,未成而有自足之態,不復進矣。以修道而論:視半杯為滿者,「知足不辱、知恥不怠」; 視半杯為空者,「禍莫大於不知足,咎莫大於欲得」。《老子》曰:「福兮禍所倚,禍兮福所倚。」此老子觀福禍之道。中文的「機」字,有危機和轉機二義,企業家和政治家在面對挑戰時於此機字,不可不三思之。
圖 1 杯水半滿或半空[42]
標竿管理(Benchmarking)是1990年代流行的程序改善方法之一，包括一套將自己產品和服務的流程，與競爭者和其他行業領導者相對比的過程。標竿管理即是觀也。觀有可分為觀人、觀事、和觀制度;又有有觀微知著之觀,和由大觀小之觀。觀可以是由下向上的觀摹和學習(如初六到六四這四個爻),也可以是上對下的觀化和教導(如九五和上九)。觀者可從由內向外而外觀,更應有自我反省的修為,由外向內「觀我生」的內觀;進而內外參觀達到「內聖外王一也」的境界。
2003年4月，台商燦坤的在大陸的首家3C(即電腦、通信、和家店產品: Computer, Communication, Consumer electronics)賣場在上海正式開幕，吳燦坤發下豪語，「五年內將在大陸開店一千家，打造出一個『世界通路』。」燦坤以每月開設兩家店的進度快速擴張，進入上海不到半年，就擁有十一家分店。大陸家電零售業面對燦坤的入侵，均嚴陣以待。在浦東發跡、將上海作為發展基地，當時擁有三十多家店面的永樂電器，則最為緊張[43]。永樂電器董事長陳曉在中國內地素有「鐵算盤」的封號，憑著精打細算，朝九晚九每天工作十二小時的苦幹精神，永樂在華東闖蕩出一片天地。在永樂家電位於浦東康橋的公司總部，牆上到處掛著很有哲理性的標語：「5％的人主動思考，5％的人認為在思考，5％的人被迫思考，其餘85％的人討厭思考。[44]」永樂的思考,不是思而不學的空想。陳曉要求幹部「立刻去學」燦坤賣場的風格模式。永樂在燦坤創始店開幕之初，就暗地裏派幹部前往觀摩學習。當時燦坤並未將永樂放在眼裡，「甚至覺得對方員工貌不驚人，不構成威脅，想學就來學吧！」結果燦坤的商品低價促銷策略、商品包退概念、退貨服務方式，都讓永樂學去了。永樂的主管也學習到每逢星期假日，要到各分店親自體驗現場感受，並深入了解各類商品銷售和進貨的情況。
在學習燦坤的優點之外，陳曉還要求其部屬「找出燦坤的缺點」。永樂幹部走進燦坤在上海的門市，發覺其店內動線凌亂、走道擁擠、品牌區隔不清。永樂經由學習、改善其店面使其空間寬敞、樓層品牌區隔明確。故吸引了很多人由燦坤轉到永樂購物。據市場統計，燦坤3C在上海的十六家門市店月銷售額相加也僅在人民幣一千萬元左右，大致相當於永樂上海一家門市店的月銷售額。經過兩年的市場考驗，上海燦坤賣場因經營不善，在2005年7月初決定把旗下三十一家的店面，以人民幣一億四千萬元賣給了兩年前前來參觀模仿的永樂。「觀上國之光」時，經常只見到表面的「船堅炮利」，而忽略了其制度和文化的內涵；最容易只看到其優點,而忽略了其缺點。永樂的陳曉,不但能師法他人之長,還能以他人之短為借鏡,來改進自己的企業,可說是位善於觀的企業家了。
《詩》云：「如切如磋,如琢如磨」如切如磋者,道學也;如琢如磨者,自脩也[45]。」人與人之間和企業之間都應透過互相參觀訪問,進一步了解他山可以攻錯之石[46],做我們做人、做事、和企業管理上精益求精的方法,這些都是《易經》觀卦對我們的教導。曹雪芹在《紅樓夢》中說:「世事洞明皆學問,人情練達即文章。」作者認為:「處處留心皆學問,時時反己即修行」處處留心是探索深微,乃外觀的功夫,時時反己是反求諸己,乃內觀的功夫。作者研究觀卦的心得如下:
內行看門道，觀察上國光；觀察欲深入，巨細皆要緊。上國有優缺，效法需折中，分析天下事，逆順不失真。觀外以省內，改過方能成，切磋且琢磨，精益再求精。
附錄 一: 《馬鈞傳》
《馬鈞傳》出自《三國志》卷二十九《杜夔傳》末裴松之注,裴松引用傳玄為馬鈞所作的傳記。馬鈞，是漢魏時人，嘗改革織布機，造作指南車，天下莫不服其工巧。然而執政者「用人不當其才」,只尚空言，而不知以實際的試驗(pilot program)來檢驗政策或技術的功用和成效,然後再決是是否擴大推行。在崇尚虛無的晉朝，傅玄為工藝家馬鈞作傳,其講求實際、注重實效的眼光，是難能可貴的。在此附上馬鈞傳的一部份。
【原文】傅子曰：「聖人具體備物，取人不以一揆也。有以神取之者，有以言取之者，有以事取之者。有以神取之者，不言而誠心先達，德行顏淵之倫是也。以言取之者，以變辯是非，言語宰我、子貢是也。以事取之者，著政事冉有、季路，文學子游、子夏。旦聖人之明盡物，如有所用，必有所試。然則試冉、季以政，試游、夏以學矣。游、夏猶然，況自此而降者乎？何者？懸言物理，不可以言盡也；施之於事，言之難盡，而試之易知也。今若馬氏所欲作者，國之精器、軍之要用也。費十尋之木，勞二人之力，不經時而是非定。難試易驗之事，而輕以言抑人異能，此猶以己智任天下之事，不易其道以禦難盡之物，此所以多廢也。馬氏所作，因變而得，是則初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧無由出也。夫同情者相妒，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考試為衡石，廢衡石而不用，此美玉所以見誣為石，荊和所以抱璞而哭之也。」 【譯文】傅玄先生說：「聖人一身之中，具有各種才能德行，他選取人才並不局限於一個方面。有的以品德方面選取，有的從口才方面選取，有的從能力方面選取。從品德方面選取的人，不看他的言論就能看出他的誠心誠意，象德行類的顏淵等人就是。從口才方面選取的，能明辨是非、有機變，言語類的宰我、子貢等人就是。從能力方面選取的，如政治上有能力的冉有、季路，文學上有能力的子游、子夏。儘管聖人有理解一切的明智，但如要選用人材，就一定要先加以考驗。因此，他就考驗了冉有、季路的政治才能，考驗了子游、子夏的文學才能。對這些人尚且如此，何況不如他們的人呢！為什麼這樣？空談理論，有很多事情是無法講得清楚的，如果加以實踐，講不清楚的地方，一經考驗就容易得到證明了。現在馬鈞先生所要製作的，是國家精密的器械，軍事上重要的戰具，只要花費十丈木材，用去兩個人的勞力，不需多少時間，就可知道是錯或是對。不加以驗証就去責難那種很容易考驗出結果的事情，而只是隨便用言語去壓抑別人的才能，這猶如用自己的老一套的方法去做天下的事，固定不變地看待層出不窮的新事物，事情當然就辦不好了。馬先生所製作的，都是創新的東西，因此他開頭的所說所為，不會馬上就正確，因為他有時也會有錯誤，就不去支援他、任用他，那麼傑出的奇才就無從產生了。同樣情勢的人互相妒忌，同類工作的人互相誹謗，一般人都不能避免。所以君子不因為個人的私心去傷害別人的事業，一定要以實際考驗來做標準。丟開實際考驗這個標準不用，這就是明明是塊美玉,為什麼會誣陷說是石頭，這就是為什麼卞和要抱著璞玉而痛哭了。」
附錄 二: 《左傳、襄公二十九年》季札觀樂
吳公子札來聘，見叔孫穆子，說之，謂穆子曰，子其不得死乎，好善而不能擇人，吾聞君子務在擇人，吾子為魯宗卿，而任其大政，不慎舉，何以堪之，禍必及子。請觀於周樂，使工為之歌周南召南，曰，美哉，始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣，為之歌邶，鄘，衛，曰，美哉，淵乎，憂而不困者也，吾聞衛康叔武公之德如是，是其衛風乎，為之歌王，曰，美哉思而不懼，其周之東乎，為之歌鄭，曰，美哉，其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎，為之歌齊，曰，美哉，泱泱乎，大風也哉，表東海者，其大公乎，國未可量也，為之歌豳，曰，美哉，蕩乎，樂而不淫，其周公之東乎，為之歌秦，曰，此之謂夏聲，夫能夏，則大，大之至乎其周之舊也，為之歌魏，曰，美哉，渢楓乎，大而婉，險而易，行以德輔，此則明主也，為之歌唐，曰，思深哉，其有陶唐氏之遺民乎，不然，何憂之遠也，非令德之後，誰能若是，為之歌陳，曰，國無主，其能久乎，自鄶以下，無譏焉，為之歌小雅曰，美哉，思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎，猶有先王之遺民焉，為之歌大雅，曰，廣哉，熙熙乎，曲而有直體，其文王之德乎，為之歌頌，曰，至矣哉，直而不倨，曲而不屈，邇而不偪，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也，見舞象箾南籥者，曰，美哉，猶有憾，見舞大武者，曰，美哉，周之盛也，其若此乎，見舞韶濩者，曰，聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也，見舞大夏者，曰，美哉，勤而不德，非禹其誰能脩之，見舞韶箾者，曰，德至矣哉，大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也，雖甚盛德，其蔑以加於此矣，觀止矣，若有他樂，吾不敢請已。
附錄 三: 冰鑒〈神骨章〉 第一
語云：「脫穀為糠，其髓斯存。」神之謂也。「山騫不崩，惟石為鎮。」骨之謂也。 一身精神，具乎兩目；一身神骨，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜。靜若含珠，動若水發；靜若無人，動若赴敵：此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思：一為敗器，一為隱流，均之托跡二清，不可不辨。
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂「收拾入門」之說，不了處，看其脫略；做了處，看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角角，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨豐起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石器也；一，則不窮；二，則不賤；三，動履小勝；四，貴矣。
骨有色，面以青為主，「少年公卿半青面」是也。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴。碎次之。總之，頭無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半為孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐、千里之辨。
Extra:
附錄四: 先人一步:“康師傅”快馬奪神州[47]
20世紀90年代初，臺灣飲食業商人紛紛涉足大陸，以京津為他們搶佔的首要制高點。當時大陸的快食麵業處於一種諸侯割據，群龍無首的局面，產品質次、品低、缺少一種可以一呼百應的名牌。正當不少台商、港商躍躍欲試之時，臺灣頂新集團，一馬當先，橫衝直達，先聲奪人推出了"康師傅"快食麵。
結果「康師傅」搶佔了中國大陸許多市場，其它欲來涉足的商人只能搖頭退去，而作為臺灣飲食業的「龍頭老大」統一集團不甘被拋於馬後，想奮起直追，要與"康師傅"同分羹盞。然而最終是因後人一步，處於劣勢，只能望塵莫及。
頂新集團的成功，在於他不但先人一步，而且大造聲勢，在電視上、報刊上大作廣告，以勢逼人，以聲服眾。
一、躍躍欲試的臺灣食品界
自從中國實行改革開放政策以來，精明的臺灣商人，早已是久憋難忍，一衝而出，紛紛湧向大陸市場投資或搶佔市場。在他們看來，港澳商人已先他們一步搶佔了珠江三角洲一帶，撈足了好處。因而他們一過海，便毫不猶豫直撲京津及中國內陸腹地。
雖然海峽兩岸的政治壁壘依然高高聳立，但是投資大陸的優厚回報，遠遠戰勝了他們對風險的恐懼。特別是像臺灣這樣的腹地狹小、市場有限、土地少而貴、勞動力價格高，在市場競爭尤為激烈的這麼一個地方，商人們都深感難施拳腳，因而大陸的廣闊市場、廣闊空間深深吸引著他們。
臺灣頂新集團與臺灣統一集團是兩支渡海作戰部隊，他們在大陸食品業上競爭尤為激烈，前者先人一步，先聲奪人，快速而淩厲地推出"康師傅"快食麵，佔領了京津，旋即稱霸全國，後者雖在臺灣食品業坐龍頭大哥之位，可是其在大陸卻難進一足，皆因慢人一步。可見「先占為王、先下手為強(The first mover advantage)」確實有理。
二"頂新"與"統一"
臺灣頂新集團原來是以食用油脂產品為主業的，論名氣和實力在臺灣並未能做"大哥。"他在台島尋尋覓覓幾十年，覺得無甚大作為後，值大陸開放，其便毅然前往發展，希圖東方不亮西方亮。
早在1988年，頂新集團就開始投資大陸。這個具有20多年的生產油脂類產品經驗的企業，從一開始就確定了"務實誠信"的經營觀念，產品力求以好的原料、好的品質、好的技術達到物超所值的標準。1990年，在北京投資建廠，利用其優異的制油款本、豐富的生產經驗，先後生產了頂好清香油，頂好健康油，頂好純香油等系列食品油，取得了小成功。
但此時，"頂新"發現，他慢了，京城市面上食用油已為群雄逐鹿，"金龍魚"、"綠寶"等深港產品已充斥市場。
說起統一集團，許多臺灣人都不禁豎起大拇指，不但是因為其創業老闆原是一名打工者，而且更因為就是這樣的白手起家者經過奮鬥在臺灣食品業中成為首屈一指的「大哥大」。在1994年《福布斯資本家》東亞1000上市公司中，統一集團在100家上市公司和各行各業三甲榜（食品及飲料）都榜上有名。
統一集團老闆高清願，原在臺地紡織公司任職。1969年，他放棄了從事20多年的老本行，帶著一批員工打出了"統一企業"的招牌。開始向食品業進軍。其先開發一種大眾化的速食麵，獲勝後，又在食油、飲料、乳品、罐頭等方面大顯身手，曾獲臺灣食品類商標獎冠軍，經過10多年的艱苦創業開拓，終於成為臺灣食品業的"龍頭老大".高清願是一個"國際化"意識很強烈的人。統一集團初具規模後，他迅速部署了海外作戰兵團，跳出了臺灣狹小的空間，先後在印尼、泰國、越南、菲律賓等國投資，如今的"統一"已是一個橫跨食品、電子、金融、地產、貿易、旅遊、零售業、服務業的國際化經營財團。
由於高清願是一名白手起家的企業家的典範，備受世人矚目。但在進軍大陸市場時，他慢了頂新一步，雖是一小步，但卻令頂新與統一的距離一下子縮小了許多，令他追悔莫及。
三、亂世出英雄
自從在食用油上慢人一步後，頂新決心另覓它徑先聲奪人。
1991年底，頂新集團把目光偷偷瞄準了快食麵。中國大陸的速食麵歷史已有10多年，僅北京、廣州兩市，就分別擁有60和50多條速食麵生產線，源源不斷輸送了一包包廉價快食麵。遺憾的是，這些不同廠家，不同生產線出來的快食麵，牌子眾多，但普遍是品質低下，包裝簡陋，又不注重宣傳，十幾年如一日的一個模樣，一個調子。當時的中國快食麵市場是一個群雄割據、各自為政的混亂局面。雖然有像"華存"這樣的"大諸侯"野心不小，卻也只能在南方稱霸，北上京津，已聲微名弱難成氣候。
頂新瞅準了大陸快食產業這個群龍無首的空檔，決心打一場快食麵大戰。
1992年伊始，這一年是頂新集團首腦的最忙碌又神經兮兮的一年，因為他們已得知，其時已有不少港臺商人已不動聲色在打京津的快食麵主意，其中包括統一集團，像統一集團這樣有實力的集團，如果先己一步，在京津打開市場，那麼，頂新將難得再分一杯羹。
因此，他們互相間不斷催促，快！快！快！並投入了大量的資金於部署中，期望在牌子製作、廣告宣傳、產品品質、包裝及行銷等諸方面各環節開足馬力，一鼓作氣，大打出手，既令眾多對手望風卻步，又使自己迅速佔領、鞏固市場。
幾個月後，一種名叫"康師傅"的速食麵麵市了，康師傅快食麵品質精良、湯料香濃，杯裝麵和袋裝麵一應俱全，更重要的是它有一個"康師傅"的名字。
與此同時，報刊上、電視上，"康師傅"的廣告鋪天蓋地，宣傳最火熱的時候平均每天僅在電視上就出現百次。如此"不計成本"的"狂轟濫炸"一番後，頂新集團的名聲不勝而走，連京城的3歲的小孩一見到矮矮胖胖的烹任師傅都不約而同地大嚷"康師傅"、"康師傅"……在如此的宣傳攻勢下，京城迅即刮起了一場購買康師傅的快食麵熱。據頂新國際集團副董事長魏應行1994年接受中新社記者黃少華採訪時描繪當時"火爆"場面：每天清晨，天津頂新公司的門前就排起汽車長龍，人們翹首等待著從生產線上下來？康師傅"，有的客戶甚至是在公司門口席地而臥連夜等待……
在京城一炮打紅後，頂新集團立即揮師四面出擊，大舉佔領全國市場，到1994年上半年，該集團總投資規模超過了3億美元，企業達到12家，遍佈于北京、天津、濟南、上海、廣州等在，日產康師傅快食麵達30萬包。
頂新集團以迅雷不及掩耳之勢，迅速建立起他在中國快食麵行業的霸主地位。
四、望塵莫及的統一集團
早在頂新集團未推出"康師傅"之時，統一集團的高層已注意到大陸快食麵市場的名牌"空白"，當時也曾躍躍欲試，但就調研考察之時，沒料到頂新集團先聲奪人，推出了"康師傅"，旋即大紅大紫起來。
眼看"康師傅"聲名日隆，有可能稱霸大陸快食麵業，這塊世界上最寵大的市場。作為臺灣飲食業的"龍頭大佬"的統一集團怎甘心被他身邊的小弟不招呼一聲就狼吞虎嚥獨吞起來？因此它也三步並作兩步急急趕來要分得一杯羹。
就在電視上還在樂此不疲地大做"康師傅"的廣告時，"統一麵"也殺到了，一時間統一的廣告也鋪天蓋地打將過來。"統一麵"不像"康師傅"那樣"平民化"，他以"貴族"的身份出現。遲來一步的統一集團只能企望以提高自己的品牌勝出於"康師傅".但畢竟是遲人一步，"康師傅"已深入人心，儘管"統一麵"刻意去做廣告宣傳，在此上面不斷追加成本，但收效遠不及"康師傅"，又加上其它快食麵公司聞風而起，加入競爭，為"營養麵"、"一品麵"、"中華麵"等等，迫使統一麵的銷售成績與其廣告投入並不相稱。雖然爭者甚眾，但先聲奪人的"康師傅"地位卻難以動搖，更因其行動迅速，氣勢宏大，其地位更是日益加固，在中國大陸登上"快食麵大王"寶座的可能性已露端倪。
可見"先聲奪人"給頂新集團帶來了怎樣的成功！至今統一集團的總裁高清願或許在暗自嘆惜："當初為什麼就讓頂新先行了一步呢？"但他並不因此言敗，大陸食品業畢竟是一個很龐大的市場，充滿機會，"快食麵大王"競爭不到，但更重大的"食品業大王"還沒人認識吧。
[1] 《易緯乾鑿度》。〈繫辭傳〉則曰: 「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」
[2] 孫蕙孫編著，《周易曲成》(上下冊) ,台北：學易齋，2006。
[3] 賾,音則。幽深玄妙的事物。
[4] 2007年台灣大學指考,中國作文考題
[5] 出自《孫吳兵法、太公六韜》中的《增訂武經註解、孫子》的註,頁3~4。台北:夏學社印行。
[6] 徐醒民述,《讀易簡說》, http://www.minlun.org.tw/3pt/3-dreamweaver/24-01.htm
[7] 語出《中庸》
[8] 《荀子˙解蔽》：「疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度。」
[9] 《說文解字》引《祕書》說：日月爲易，象陰陽也。
[10] 《老子》第三十三章云:「知人者知，自知者明。」《大學》云:「大學之道，在明明德」，皆自明的功夫。
[11] 借用《大學》「物有本末，事有先後，知所先後，則近道矣。」之理。
[12] 來源:http://www.xinsheng.net/xs/big5/da4print.asp?ID=24740
[13] 《孟子‧離婁上》
[14] 《論語、公冶長》宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅﹖」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
[15] 《史記、魏世家》
[16] 《易經》師卦卦辭:「師,貞。丈人吉。无咎。」
[17] 王柏鴻譯,《猶太人的賺錢智慧－七大秘訣讓你成功致富》,台北市:時報出版, 2002年5月20日。
[18] 顒，仰也,嚴正之貌。音庸、二聲ㄩㄥˊ。
[19] 忒,音特。差錯、失誤。
[20] 省,音醒。
[21] 杭辛齋，《學易筆談、雜卦舉例》，靝巨書局,1992年9月, p. 125.
[22] 馮天瑜、何曉明著,《張之洞評傳》,南京:南京大學出版社,2006年3月第三次印刷, 407~409。
[23] 臧一冰, “個人體驗與參與的歷史 ─ 一個中國人的「福澤諭吉情結」,” 《二十一世紀》網絡版, 2000年10月號,第19期,at http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/supplem/essay/0307068.htm
[24] 同前。
[25] 韓愈〈原道〉：「坐井而觀天，曰天小者，非天小也。」
[26] 曾國藩原著、梁天平解注,《冰鑑》-曾國藩相人術,青海人民出版社, 1998年3月第一版。
[27] 曾國藩夫人選婿的故事,乃節錄並改編自唐明澔著《曾國藩第三部--黑雨》"歐陽夫人擇婿的標準與丈夫不同"一章。 http://www.angelibrary.com/real/thm/heiyu/048.htm 曾紀芬的事績可見http://www.novelscape.net/js/c/cheshui/zgld4/052.htm
[28] 此寓言來自讀過的英文書籍,但是不記得其出處。
[29] 來源: http://www.marykay.com/company/company_missionstatement.aspx?tab=home
[30] 《莊子、馬蹄》成玄英疏:「極耳之所聽而反聽無聲，恣目之能視而內視無色」
[31] 班禪大師講、戴季陶記,《六字真言法要》, http://www.fosss.org/jcxs/lzzy.htm
[32] 數年前授子以《六字大明咒》,致均(小兒之名)以“Is anybody home?”應之,或有宿慧乎?
[33] 《史記、卷六十三、列傳第三老莊申韓》「吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。」
[34] 根據日本東京工業大學(Tokyo Institute of Technology)比嘉邦彦教授(Professor Kuni Higa)親自告知筆者的實例。
[35] 語出《馬鈞傳》,見附錄 一。
[36] 蕭瑞麟,《不用數字的研究(Research without Numbers):鍊鍛深度思考力的質性研究》，台北市:台灣培生教育出版股份有限公司,2007年3月初版四刷。p.33, pp. 140~141。
[37] 巫彩蓮, “廣達總經理離職 痛陳轉型失先機,” 中時電子報, 2007年8月24日, http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-Focus/2007Cti-Focus-Content/0,4518,9608240221+96082409+0+180042+0,00.html
[38] 熊十力,《明心篇》,台灣學生書局,1976。
[39] "反「達人」潮流," http://city.udn.com/v1/blog/article/trackback.jsp?uid=showit&aid=69403
[40] 出自《呂氏春秋》第二十五篇「似順」及廖名春,《馬王堆帛書周易經傳釋文》，「謬和」章，《續修四庫全書》，經部易類第，1，冊。
[41]朱熹、呂祖謙 編選,《近思錄》卷三·致知
[42] 來源: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Glass-of-water.jpg
[43] 此處永樂和燦坤的案例,主要是根據下列文獻改編而成,其中引用原文甚多。陳邦鈺、林亞偉, "中國企業蠶食鯨吞, 台商危機四伏," 今周刊, 447期, http://www.businesstoday.com.tw/, 2005年07月18日。
[44] "永樂家電董事長陳曉:要做對手想不到的事," 來源：河北供求網http://www.hebgq.com/news/onews.asp?id=2694, 2005年9月6日。
[45] 語出《大學》
[46] 成語「他山之石，可以攻錯」源於《詩經˙小雅˙鶴鳴》：「它山石，可以為錯。」攻，磨治。錯，磨刀或磨玉石,也有琢磨之意。比喻借助外力，改正自己的缺失。
[47] 來源: http://www.chinataiwan.org/web/webportal/W2001852/Ulij/A94103.html
Outsourcing
Outsourcing in China
工商時報2007.11.28大連軟件外包 邁向世界第一【李道成／大連專題報導】
印度班加羅爾的軟件外包規模之大舉世皆知，不過對於大陸軟件業的急起直追，這個印度軟件重鎮，已開始擔心它的部分功能，極有可能很快就會被部分大陸新興IT城市取代。
在這波大陸城市軟件學班加羅爾的風潮中，環境優美、教育資源豐富的大連，按照客觀數字、外資業者和境外媒體的看法，已逐漸具有和印度軟件代工業者分庭抗禮的條件。
雖然現今大連從軟件編寫與測試、電腦系統維護等收入，仍落後給班加羅爾；然而按照中國軟件協會的統計數字顯示，大連去年這方面的營收成長超過五○％，而班加羅爾的成長率則為三二％；這個東北城市正在拉近它與印度第一大軟件基地的差距。
除了成長率超過班加羅爾，大連在基礎設施建設上的投資，也遠較印度的競爭對手積極許多；包括在道路、電力與電信等方面的設施上投入巨資，都不斷在創造大連成為世界主要軟件業外包城市的優良條件。
以德國軟件業巨頭SAP AG來說，就把夜間維護瑞士銀行的最困難工作放在大連。該公司全球支持部門副總裁Reuther表示：「我們發現在大連，擁有IT背景的人才都是熟練的工程師，並且可以容易找到精通英語、日語，甚至韓語的人才。」
以往印度軟件業相較於大陸，最大的優勢就是高人一等的英語能力。不過據大連的軟件外商指出，隨著大陸教育與企業開辦外語課程，還有與國外客戶打交道的機會增加，印度與大陸在英語上的優勢差距，正在逐漸縮減當中。
甚至有當地外商認為，由於大連對基礎設施的投資遠超過班加羅爾，雖然起步較慢，不過大連的軟件外包業務，有可能在十年內就趕上這個印度軟件重鎮。
事實上，按照大連信息產業局的規劃目標，就是準備要將大連建設成為全球軟件與服務外包的新興城市。未來的遠景就是朝美國的矽谷、愛爾蘭的都柏林與印度的班加羅爾等IT大城邁進。
挾軟件外包規模擴大的優勢，大連市還規劃再加上促進軟硬體融合發展的產業，搭配軟件業務，一起作為該市信息產業五年發展的主軸。
按照這個五年大計發展，到了二○一二年，這個濱海城市的信息產業銷售總額將達到八五○億元人民幣，每年出口四十五億美元，就業人口則超過二十萬人；同時三年內將爭取扶持二十家IT企業上市，而五年後，軟件產業增加值將占大連GDP近一○％。
大連的信息產業發展目標，不僅已有相當雄厚的基礎，並且也得到了國務院高層的認同；今年九月總理溫家寶在當地考察時就提出，大連軟件外包產業要做到中國第一、世界第一。
除了國務院總理的鼓舞打氣，大連的投資環境還得到了世界級企業的青睞，今年前期耗資二十五億美元的英特爾大連十二吋晶圓廠正式開工，不僅象徵了大連在半導體製造上的重大突破，包括與其相關的IC設計等產業，也會陸續進駐，為當地信息產業擴大規模，打了一針強心劑。
要能夠完成五年振興信息產業的目標，大連除了在軟件外包業務上，必須大幅成長外，在品質和數量上都要提高；還要鼓勵汽車電子、醫療、機械等領域發展大規模的軟硬體融合產品。